Урок 10
2–8 декабря

Дети обетования

Библейские тексты для исследования:

Рим. 9.

Памятный стих:

«Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (Рим. 9:18).

«Как и написано: “Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел“… Ибо Он говорит Моисею: “кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею“» (Рим. 9:13, 15).

О чем говорит здесь Павел? А как быть со свободной волей человека и свободой выбора, без которой наши убеждения едва ли имеют смысл? Разве мы не вольны принять или отвергнуть Бога? Или эти тексты говорят, что некоторые люди избраны и спасутся, а другие погибнут независимо от своего собственного личного выбора?

Ответ на этот вопрос можно найти, рассматривая слова апостола в более широком контексте. Павел пытается показать право Бога выбирать тех, кого Он будет использовать в качестве Своих «избранных». В конце концов, если Бог несет полную ответственность за спасение мира, почему Он не может выбрать в качестве Своих помощников тех, кого пожелает?

До тех пор, пока Бог никого не лишает возможности спастись, такие действия с Его стороны не противоречат принципам свободной воли. Еще важнее то, что это не противоречит великой истине, что Христос умер за всех людей и Его желание состоит в том, чтобы все спаслись.

Если мы помним, что Рим. 9 не касается вопроса личного спасения упоминаемых персонажей, но говорит о том, что они были призваны выполнять определенную работу, эта глава не представляет никаких трудностей.

Воскресенье, 3 декабря

Бремя Павла

«А вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» (Исх. 19:6).

Бог нуждался в людях, которые будут благовествовать миру, погрязшему в язычестве, невежестве и идолопоклонстве. Он избрал израильтян и открыл Себя им. Он планировал, что они станут примером для других народов и тем самым привлекут их к истинному Богу. Такова была цель Бога — обратить мир к Себе, показав Свой характер через Израиль. Христос должен был быть превознесен пред народами благодаря церемониальному служению, чтобы все, кто будет взирать на Него, сохранили свою жизнь. По мере того как израильский народ умножался, умножались и их благословения, и им предстояло расширять свои границы, пока их царство не охватит весь мир.

Прочитайте Рим. 9:1–12. Что говорит Павел о верности Бога на фоне человеческих ошибок?

Павел выстраивает свою аргументацию, показывая, что обещание, данное Израилю, не нарушено. Существует Остаток, через который Бог по-прежнему проявляет Себя. Чтобы доказать обоснованность идеи Остатка, Павел обращается к истории Израиля. Он показывает, что Бог всегда был избирателен: (1) для заключения завета Бог избрал не всех потомков Авраама, а только потомков Исаака; (2) Он выбрал не всех потомков Исаака, а только Иакова.

Важно также понимать, что наследственное право или происхождение не гарантирует спасения. Вы можете иметь единокровное родство, происходить из уважаемой семьи и даже посещать правильную церковь и тем не менее оказаться потерянным и лишиться обетования. Только вера, действующая любовью, показывает тех, кто является «детьми обетования» (Рим. 9:8).

Обратите внимание на фразу в Рим. 9:6: «Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля». Какой важный урок мы можем почерпнуть из этих слов для нас, адвентистов, которые во многом играют сегодня ту же роль, что и древние израильтяне в свою эпоху?

Понедельник, 4 декабря

Избранные

«Сказано было ей: “больший будет в порабощении у меньшего“, как и написано: “Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел“» (Рим. 9:12, 13).

Как было сказано в предисловии к теме недели, правильно понять Рим. 9 можно, если иметь в виду, что Павел не говорит здесь о спасении конкретных людей. Здесь речь идет о конкретных ролях, которые Бог отводит тем или иным людям. Бог хотел, чтобы Иаков стал основателем народа, который совершал бы особую миссионерскую работу в мире. В этом отрывке не подразумевается, что Исав не мог быть спасен. Бог хотел спасти его так же, как Он хочет спасти всех людей.

Прочитайте Рим. 9:14, 15. Как мы понимаем эти слова в контексте уже прочитанного?

Опять же Павел говорит не о спасении отдельных людей, поскольку в этом смысле Бог простирает милость ко всем, ибо Он «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 2:4). «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит. 2:11). Но Бог может избрать людей для выполнения определенной задачи, и хотя они могут отказаться выполнять ее, они не могут предотвратить выбор Бога. Как бы сильно Исав ни хотел этого, он не мог стать ни прародителем Мессии, ни основателем избранного народа.

В конце концов, Бог не выбирал случайным образом и не издавал Божественного указа, лишавшего Исава права на спасение. Дары Его благодати открыты для всех через Христа. Мы все были избраны к спасению, а не к погибели (см. Еф. 1:4, 5; 2 Петр. 1:10). Наш собственный выбор, а не выбор Бога не дает нам воспользоваться обетованием вечной жизни во Христе. Иисус умер за каждого человека. Тем не менее Бог определил в Своем Слове условие, при соблюдении которого каждая душа наследует вечную жизнь. Это наличие веры во Христа, которая приводит оправданного грешника к послушанию.

Вы были избраны во Христе еще до основания мира, чтобы иметь спасение. Это ваше призвание, ваше избрание, данное вам Богом через Иисуса. Какая привилегия, какая надежда! С учетом всех обстоятельств почему все остальное меркнет по сравнению с этим великим обетованием? Почему величайшей ошибкой было бы позволить греху, эгоизму и плотским желаниям отнять у вас все то, что обещано вам в Иисусе?

Вторник, 5 декабря

Тайны

«Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:8, 9).

Прочитайте Рим. 9:17–24. Учитывая прочитанное ранее, как понять то, о чем говорит Павел?

Поступая с Египтом во время Исхода именно так, Бог действовал ради спасения человеческого рода. Божье откровение о Самом Себе, явленное в египетских язвах и спасении Своего народа, должно было показать египтянам, а также другим народам, что Бог Израиля — истинный Бог. Оно должно было стать приглашением для других народов, чтобы они оставили своих богов и поклонились Ему.

Очевидно, что фараон уже сделал свой выбор против Бога, поэтому, ожесточая его сердце, Бог не лишал его возможности спасения. В данном случае его сердце ожесточилось в ответ на призыв отпустить Израиль, а не в ответ на Божий призыв принять личное спасение. Христос умер за фараона так же, как за Моисея, Аарона и остальных сынов Израилевых.

Ключевым моментом во всем этом является то, что как падшие человеческие существа мы имеем весьма ограниченное представление о реальном мире, Боге и о том, как Он действует в мире. Как можно рассчитывать понять все пути Бога, если наш природный мир полон загадок? В конце концов, лишь 171 год назад врачи поняли, что перед выполнением операции лучше мыть руки! Вот какими невежественными мы были! И кто знает, что еще мы узнаем в будущем, что покажет, насколько мы невежественны сегодня?

Конечно, мы не всегда понимаем Божьи пути, но Иисус пришел, чтобы показать нам, каков Бог (см. Ин. 14:9). Почему же тогда среди всех тайн жизни и неожиданных событий нам так важно размышлять о характере Христа, о том, что Он открыл нам о Боге и Его любви к нам? Как может знание Божьего характера помочь нам оставаться верными в тяжелых испытаниях?

Среда, 6 декабря

Ammi — «Мой народ»

В Рим. 9:25 Павел цитирует Ос. 2:23, а в Рим. 9:26 он цитирует Ос. 1:10. Речь идет о том, что Бог повелел Осии взять «жену блудницу» (Ос. 1:2), дабы этот брак иллюстрировал отношения Бога с Израилем, увлекшимся чужими богами. Детям, рожденным от этого брака, были даны имена, указывающие на Божье отвержение и наказание идолопоклоннического Израиля. Третий ребенок был назван Loammi (Ос 1:9), что буквально означает «не Мой народ».

Тем не менее Осия предсказал наступление дня, когда, наказав Свой народ, Бог облагодетельствует его, уберет прочь ложных богов и заключит с ним завет (см. Ос. 2:11–19.) Тогда те, кто был Loammi («не Мой народ»), станут Аmmi («Мой народ»).

Во времена Павла «Аmmi» составляли те, кого Бог «призвал не только из Иудеев, но и из язычников» (Рим. 9:24). Какое ясное провозглашение Евангелия, которое с самого начала было предназначено для всего мира! Неудивительно, что мы, адвентисты, частично почерпнули свое призвание из Откр. 14:6: «И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу». Сегодня, как во времена древнего Израиля и Павла, благая весть о спасении должна распространяться по всему миру.

Прочитайте Рим. 9:25–29. Обратите внимание, как часто Павел цитирует Ветхий Завет, осмысливая то, что происходило в его время. Какова главная мысль этого отрывка? Какая надежда предлагается его читателям?

Тот факт, что некоторые из соотечественников Павла отвергли призыв Евангелия, причинял ему «великую печаль и непрестанное мучение» (Рим. 9:2). Но, по крайней мере, был Остаток. Бог всегда сдерживает Свои обещания, даже тогда, когда люди подводят. Мы надеемся, что в конце концов обетования Божьи будут исполнены как в истории, так и в нашей личной жизни!

Как часто вас подводили люди? Как часто вы подводили себя и других? Легко сбиться со счета, не так ли? Что эти неудачи говорят о Том, Кому можно полностью доверять?

Четверг, 7 декабря

Преткновение

«Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры, а Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере» (Рим. 9:30–32). О чем говорят эти тексты? Каким образом мы сегодня можем применить эти принципы, относящиеся к той ситуации? Как мы можем избежать ошибок, которые допустили тогда некоторые израильтяне?

Павел доходчиво объясняет своим сородичам, почему у них нет того, что Бог желает им дать, того, к чему они стремятся, но не достигают.

Примечательно, что принятые Богом язычники даже не стремились к такому принятию. Они преследовали свои собственные интересы и цели, когда к ним пришла евангельская весть. Осознав ее ценность, они приняли ее. Бог объявил их праведными, потому что они приняли Иисуса Христа как своего Заместителя. Это было действием веры с их стороны.

Проблема израильтян состояла в том, что они преткнулись о камень преткновения (см. Рим. 9:33). Некоторые из них, не все (см. Деян. 2:41), отказались принять Иисуса из Назарета как Мессию, Которого послал Бог. Он не отвечал их ожиданиям касательно Мессии; поэтому они отвернулись от Него, когда Он пришел.

В конце этой главы Павел цитирует другой ветхозаветный текст: «Как написано: “вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится“» (Рим. 9:33). В этом отрывке Павел еще раз показывает, насколько важна истинная вера в плане спасения (см. также 1 Петр. 2:6–8). Камень соблазна? И, тем не менее, всякий, верующий в Него, не постыдится? Да, для многих Иисус является камнем преткновения, но для тех, кто знает Его и любит Его, Он является другим камнем, «скалой спасенья» (Пс. 88:267, ИПБ).

Был ли Иисус для вас когда-либо «камнем преткновения» или «камнем соблазна»? Если да, то каким образом? Какие ваши поступки привели к этой печальной ситуации? Как вы выбрались из нее и чему научились?

Пятница, 8 декабря

Для дальнейшего изучения

Прочитайте из книги Э. Уайт «Великая борьба» главу «Английские реформаторы позднего периода», с. 261, 262; из Библейской энциклопедии АСД — главу «Вера и дела», с. 530, 531; комментарии Э. Уайт в Библейском комментарии АСД, т. 1, с. 1099, 1100.

«В Слове Божьем говорится об избрании личностей и народа, единственном избрании, когда человек избирается для спасения. Многие смотрят на конец в полной уверенности, что они избраны для небесного блаженства. Но не об этом избрании речь идет в Библии. Человек избирается совершать свое спасение со страхом и трепетом. Он избирается облечься во всеоружие Божье и подвизаться добрым подвигом веры. Он избирается использовать Божьи средства, которые Бог сделал для него доступными, в борьбе против каждой низменной страсти, пока сатана борется за его душу. Он избран бодрствовать в молитве, исследовать Священное Писание, избегать искушения. Он избран постоянно верить, повиноваться каждому слову, исходящему из уст Божьих, чтобы он был не только слушателем, но исполнителем Слова. Таково библейское избрание» (Э. Уайт. Свидетельства для проповедников, с. 453, 454).

«Ограниченный (человеческий) разум не может постичь до конца характер или действия Безграничного. Мы не можем найти Бога научным путем. Как для ученых людей с высоко развитым интеллектом, так и для тех, чей умственный кругозор ограничен, святой Бог остается покрытым тайной. Но хотя „облако и мрак окрест Его; правда и суд — основание престола Его“ (Пс. 96:2). Мы настолько сможем понять Его отношение к нам, насколько сможем различить Его безграничную милость, соединенную с безграничной силой. Мы можем понять Его цели настолько, насколько мы способны понимать. Однако, несмотря на все это, мы можем доверяться Его всемогущей руке и сердцу, полному любви к нам» (Э. Уайт. Воспитание, с. 169).

Вопросы для обсуждения:

Некоторые христиане ошибочно учат, что еще до нашего рождения Бог избрал одних для спасения, а других — к погибели. Те, кому Бог в Своей бесконечной любви и мудрости предопределил погибнуть, обречены на погибель, или вечные муки в аду. Другими словами, по Божьему провидению некоторым людям, независимо от их собственного выбора, якобы суждено жить на земле без спасительных отношений с Иисусом и провести вечность в адском огне. Что не так с этой картиной?

Проведите параллель между призванием Церкви адвентистов седьмого дня и ролью древнего Израиля. Каковы сходства и различия? С какими задачами мы справляемся лучше, а с какими хуже? Обоснуйте свои ответы.