# Приготовление к концу времени

Субботняя школа

Приготовление к концу времени

Норман Галли

Пособие по изучению Библии


в субботней школе

второй квартал


2018 года


Цитаты из Библии приводятся по русскому Синодальному переводу за исключением тех случаев, когда указана аббревиатура, обозначающая один из следующих переводов Библии на русский язык:

ИПБ —перевод Института перевода Библии в Заокском;

РБО — современный перевод Российского Библейского общества.


Христос и конец времени

В последние часы Своей земной жизни Иисус утешал учеников словами: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: „Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я“. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете» (Ин. 14:1–4).

Едва ли понимая полностью смысл обещания Христа и то, когда оно исполнится, ученики, несомненно, нашли утешение в словах Иисуса. Обитель в доме Отца, приготовленная для них Самим Иисусом! Разве может быть место лучше?!

Действительно, незадолго до этого в разговоре с учениками Иисус дал им краткий обзор событий, предшествующих Его возвращению. Это было нечто наподобие «истории будущего», и приятным этот обзор сложно назвать. «Также услышите о войнах и о военных слухах… ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это — начало болезней» (Мф. 24:6–8). Гонения, предательства, обман и испытания — всё это также ждало учеников.

Живя в нынешний период истории, мы имеем преимущество наблюдать почти все, о чем Иисус предупредил, и убедиться в точности Его предсказаний. Кроме того, мы можем видеть исполнение пророчеств о двух главных периодах. Период «времени, и времен, и полувремени» (Дан. 7:25, см. также Откр. 12:6, 14; 13:5; Числ. 14:34) начался в VI веке н. э. (538 г.) и закончился в конце XVIII века н. э. (1798 г.). В 1 844 году окончился самый длительный пророческий период — «две тысячи триста вечеров и утр» (Дан. 8:14).

Таким образом, сейчас мы, безусловно, живем в «конце дней» (Дан. 12:13). При этом мы не знаем, когда придет сам конец, кульминацией которого станет Второе пришествие Христа. Более того, нам не нужно это знать. Все, что нам необходимо знать, — это то, что этот момент непременно настанет и что мы должны приготовиться к нему.

Каким образом? Вероятно, самый лучший ответ содержится в следующем тексте: «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем» (Кол. 2:6). Другими словами, очень легко сбиться с пути, уделяя чересчур много внимания событиям, предшествующим пришествию Христа. Поэтому нам необходимо прежде всего взирать на Самого Христа, от Которого зависит наше приготовление.

В течение этого квартала мы будем рассуждать о конце времени, тогда как наше внимание будет сосредоточено на Христе. Нам предстоит рассмотреть исторические даты и события, которые Библия связывает с последним временем. Но даже в таком контексте Библия свидетельствует о Божественной природе Христа, о том, что Он уже совершил для нас в прошлом, что совершает в настоящем и что совершит, когда грядет снова. Распятый Христос должен быть средоточием нашей веры, как писал Павел: «Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2).

Чем больше наше внимание будет сосредоточено на распятом Иисусе, чем сильнее мы будем уподобляться Ему, тем лучше мы будем готовы к кульминационным событиям человеческой истории и тому славному дню, когда Христос придет забрать Своих детей в приготовленные Им обители.

Норман Галли, доктор философии, профессор систематического богословия Южного адвентистского университета (США).

## Урок 1. 31 марта - 6 апреля. Вселенский конфликт


Библейские тексты для исследования:

Иез. 28:1, 2, 11–17; Быт. 3:1–7; Откр. 12:1–17; Рим. 8:31–39; Откр. 14:12.

Памятный стих:

«И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12:17).

Понятие о вселенском конфликте, или «великой борьбе», является неотъемлемой частью библейского учения. На его фоне развиваются драматические события нашего мира и даже Вселенной. Грех, страдание, смерть, взлет и падение наций, распространение Евангелия, события последних дней — все это происходит в контексте вселенского конфликта.

В течение этой недели мы рассмотрим несколько ключевых мест, охваченных конфликтом, который таинственным образом зародился в сердце совершенного существа Люцифера. Свое восстание он перенес на землю, добившись грехопадения других совершенных существ — Адама и Евы. Из падения Люцифера на небе и наших прародителей на земле берет свое начало великая борьба, которая продолжается и сегодня. Каждый из нас вовлечен в эту вселенскую драму.

Но добрая весть заключается в том, что однажды великая борьба закончится абсолютной победой Христа над сатаной. Еще более радостно сознавать, что благодаря совершенной жертве Иисуса на кресте каждый из нас может разделить эту победу. И как сопричастников этой победы Бог призывает нас к вере и послушанию, поскольку мы ожидаем всего, что было обещано нам во Христе, и имеем полную уверенность в Его пришествии.

Воскресенье,1 апреля

Падение совершенного существа

Если понятие вселенского конфликта лежит в основе библейского учения, возникает ряд вопросов. Немаловажный вопрос: «Как все это началось?» Ведь Вселенную сотворил любящий Бог, и вполне справедливо полагать, что зло, насилие и борьба не входили в Божий замысел сотворения мира. Конфликт возник независимо от сотворения мира и определенно не являлся его следствием. Тем не менее эта борьба действительно реальна, и каждый из нас в нее вовлечен.

Прочитайте тексты Иез. 28:1, 2, 11–17 и Ис. 14:12–14. Что эти стихи говорят нам о падении Люцифера и возникновении зла?

Люцифер был совершенным существом, обитающим на небесах. Как в нем могло зародиться беззаконие в совершенном окружении? Мы не знаем. Пожалуй, единственное объяснение, почему так произошло, дает Библия, говоря о «тайне беззакония» (2 Фес. 2:7).

Не существует никакой другой причины падения Люцифера, кроме злоупотребления свободой воли, которой Бог наделил всех Своих разумных творений. Эллен Уайт очень серьезно пишет об этом: «Невозможно логически обосновать происхождение и существование греха… Грех — незваный гость, появление которого ничем нельзя объяснить. Это непостижимая тайна; оправдывать грех — значит защищать его. И если бы удалось найти причину существования греха или оправдать его появление, тогда он перестал бы быть грехом» (Великая борьба, с. 492, 493).

Замените слово «грех» словом «зло», и утверждение не изменит своего смысла. Невозможно логически обосновать происхождение и существование зла… Зло — незваный гость, появление которого ничем нельзя объяснить. Это непостижимая тайна; оправдывать зло — значит защищать его. И если бы удалось найти причину существования зла или оправдать его появление, тогда оно перестало бы быть злом.

Подумайте о том, каким образом вы распоряжаетесь свободой воли. Почему нам следует с большой осторожностью и молитвой обдумывать каждое наше решение?

Понедельник, 2 апреля

Больше, чем знание

Хотя мы и не можем объяснить причину возникновения зла (поскольку никакого оправдания для него не существует), Священное Писание открывает, что оно зародилось в сердце Люцифера на небе. Библия не сообщает подробно о том, как зло возникло на небе. Удивительные откровения, которые мы находим в трудах Эллен Уайт, отчасти проливают свет на этот вопрос (см. главу «Происхождение зла» в «Великой борьбе»). При этом Слово Божье обстоятельно повествует о возникновении зла на земле.

Прочитайте отрывок Быт. 3:1–7. Какие фрагменты повествования показывают вину Адама и Евы в случившемся?

Самое печальное в этой ситуации то, что Ева хорошо знала про Божий запрет. Она повторила Его слова: «Сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним [плодам], чтобы вам не умереть» (Быт. 3:3). Хотя в Писании ничего не сказано о прикосновении к дереву, Ева понимала, что, вкусивплоды дерева, она умрет.

Тогда сатана цинично опроверг Божьи слова. «И сказал змей жене: нет, не умрете» (Быт. 3:4).

Полнейшее противоречие! Каким бы тонким вначале ни был подход сатаны к Еве, завладев ее вниманием и увидев, что она не сопротивляется, он открыто подверг сомнению повеление Господа. И прискорбным является тот факт, что Ева отдавала отчет своим действиям. Она не могла заявить: «Я не знала!»

Ева прекрасно все знала! Тем не менее вопреки этому знанию она совершила ошибку. И даже если в совершенном окружении Эдема одного лишь знания было недостаточно, чтобы удержать от грехопадения Еву (а затем и Адама, который также знал истину), нам не следует заблуждаться, полагая, что одного лишь знания достаточно для нашего спасения. Да, нам необходимо знать, что Слово Божье говорит нам, но наряду с этим мы должны повиноваться ему.

Бог сказал одно, сатана — другое. Вопреки полученному от Бога знанию Адам и Ева прислушались к сатане. На протяжении тысячелетий почти ничего не изменилось. Как мы можем избежать такой же ошибки?

Вторник, 3 апреля

Война на небе и на земле

Грехопадение наших прародителей погрузило мир в грех, зло и смерть. Люди могут спорить относительно непосредственных причин или искать виновного, но кто может опровергнуть реальность смятения, насилия, потрясений и конфликта, которые всех нас приводят в отчаяние?

Мы говорим о вселенской борьбе, о вселенском конфликте, и это верно. Но, несмотря на вселенские истоки этого конфликта, разворачивается он здесь, на земле. Действительно, библейская история — от грехопадения в Эдеме до заключительных событий, предшествующих Второму пришествию Христа, во многом является изложением великой борьбы. Мы живем в эпицентре этого конфликта. Слово Божье объясняет нам, что происходит сейчас, какие события остались позади и — самое важное — чем все это закончится.

Прочитайте отрывок Откр. 12:1–17. Какие сражения, согласно этой главе, разворачиваются на небе и на земле?

Мы видим битву на небе, а также сражения на земле. Первая битва — между сатаной в образе дракона (Откр. 12:7–9) и Михаилом (в пер. с еврейского — «подобный Богу»). Мятежник Люцифер стал известен как сатана (противник), который, будучи сотворенным существом, боролся против вечного Создателя, Иисуса (Евр. 1:1, 2; Ин. 1:1–4).

Люцифер восстал против своего Творца. Великая борьба — это не поединок богов. Это восстание творения против своего Создателя, а также демонстрация этого бунта посредством нападок на все, сотворенное Богом.

Потерпев поражение в борьбе против Христа на небе, сатана пытался преследовать Его на земле сразу после Его рождения во плоти (Откр. 12:4). Потерпев поражение в борьбе против младенца Христа и оказавшись бессильным одолеть Его в пустыне и позже на кресте, сатана развязал войну против народа Христа. Эта война свирепствует на протяжении большей части истории христианства (Откр. 12:6, 14–16) и будет продолжаться до самого конца, пока сатана не потерпит еще одно поражение, на этот раз уже при Втором пришествии Христа.

Прочитайте тексты Откр. 12:10–12. Какую надежду мы находим в этих стихах на фоне описываемой в главе борьбы?

Среда,4 апреля

«С вами во все дни до скончания века»

Книга Откровение предсказывает гонения, которым подвергнется Божий народ на протяжении большей части истории церкви. 1 260 дней из Откр. 12:6 (см. также Откр. 12:14) указывают на 1 260 лет гонений в отношении церкви.

«Эти гонения, начавшиеся еще при Нероне, приблизительно со времени мученической смерти Павла, продолжались с большей или меньшей силой в течение долгих столетий. Христиан ложно обвиняли в самых тягчайших преступлениях, считали их виновниками таких бедствий, как голод, болезни, землетрясения. Когда они стали предметом всеобщей ненависти и подозрения, доносчики уже готовы были к тому, чтобы ради денег предать невиновных. Их обвиняли как государственных бунтовщиков, как врагов религии и язву общества. Многие были брошены на съедение диким зверям; многих заживо сжигали в амфитеатрах» (Великая борьба, с. 88).

В то же самое время жена, символизирующая церковь, убежала в пустыню (Откр. 12:6). Она описывается как имеющая два крыла большого орла, и это дает возможность улететь туда, где ей будет оказана помощь. Благодаря оказанной в пустыне заботе змий, или сатана, не смог настигнуть ее (Откр. 12:14). Бог всегда хранил Остаток, даже во время великих гонений, и Он сделает это снова в конце времени.

В контексте разговора о бедствиях последнего времени Христос сказал Своим последователям: «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Как нам следует понимать это удивительное обетование, зная о мученической смерти множества Его последователей? (См. Рим. 8:31–39 и Мф. 10:28).

Ничто — ни гонения, ни голод, ни даже смерть — не может отлучить нас от любви Божьей. Присутствие Христа с нами, сейчас или в конце времени, не означает, что мы избавлены от боли, страданий, испытаний или даже смерти. Нам никогда не были обещаны такие привилегии в этой жизни. Это значит, что благодаря Иисусу и Его подвигу ради нас мы можем жить, доверившись обетованию, что Бог пребудет с нами во всех испытаниях и даст нам вечную жизнь на новом небе и новой земле. Несмотря на все грядущие испытания, мы можем жить с надеждой. И вместе с Павлом мы можем смело заявить: «Теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:8). Мы, «возлюбившие явление Его», также можем претендовать на эту надежду и обетование.

Четверг,5 апреля

Закон и Евангелие

Как адвентисты седьмого дня мы носим название, которое выражает исповедуемые нами принципы. Слово «адвентисты» указывает на нашу веру во Второе пришествие Христа, ставшее возможным исключительно благодаря искупительной смерти Христа во время Его первого пришествия. Использование слов «седьмого дня» — библейской субботы демонстрирует нашу веру не только в одну заповедь, но во все десять. Поэтому название «адвентисты седьмого дня» указывает на два ключевых и неделимых элемента истины для настоящего времени: закон и Евангелие.

Что эти тексты говорят о том, насколько тесно связаны закон и Евангелие?

Иер. 44:23

Рим. 3:20–26

Рим. 7:7

Евангелие — это благая весть о том, что, хотя мы и нарушили Закон Божий, наши прегрешения могут быть прощены по вере в жертву Христа, принесенную ради нас на кресте. Наряду с прощением нам дается сила во всем и всегда повиноваться этому закону.

И неудивительно, что в описании событий последнего времени, когда великая борьба отличается особой суровостью, Божий народ изображен весьма необычным образом.

Прочитайте Откр. 14:12. Какую связь показывает этот текст между законом и Евангелием?

Как мы, адвентисты седьмого дня, можем показать другим, что повиновение закону — это не приверженность букве закона, а естественный результат спасения и любви к Богу? Как следующие тексты подтверждают эту мысль? Втор. 11:1; 1 Ин. 5:3.

Пятница, 6 апреля

Для дальнейшего изучения

Прочитайте Откр. 12:9–12, а также главу «Почему был допущен грех» из книги Э. Уайт «Патриархи и пророки», с. 33–43.

«До тех пор, пока все сотворенные существа были преданы любви, во всей Божьей Вселенной царило совершенное согласие. Исполнение воли Творца приносило радость небесному воинству. В отражении Его славы и возвещении Его достоинств они находили высшее удовольствие. И поскольку Бога они любили превыше всего, то и друг к другу относились с искренним дружелюбием и бескорыстием. Ни один фальшивый звук не нарушал небесной гармонии. Но настала перемена в этом счастливом царстве. Некто злоупотребил свободой, дарованной Богом всем существам. Грех зародился в том, кто после Христа был возвеличен Богом превыше всех» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 35).

Обратите внимание на выражение «преданы любви», указывающее на то, что любовь ведет к преданности и верности. Супруг, любящий своего спутника жизни, будет проявлять свою любовь, демонстрируя преданность. Так было заведено на небесах, и так следует сегодня поступать и нам по отношению к Богу.

Вопросы для обсуждения:

Какие библейские стихи указывают не только на факт существования сатаны, но и на его роль в великой борьбе? Как мы можем помочь людям понять, что сатана — реальная личность, а не просто олицетворение зла в человеческом сердце?

Нам, адвентистам седьмого дня, дарован огромный объем знаний в отношении библейской истины. Почему этих знаний, какими бы удивительными они ни были, недостаточно для нашего спасения? В чем еще мы нуждаемся помимо интеллектуальных знаний?

Каким образом вы ощущали присутствие Иисуса в своей жизни? Как эти опыты помогают вам выстоять в трудные времена?

Обсудите в классе выражение «преданность любви». Как это понятие может помочь нам лучше осознать взаимосвязь между законом и благодатью, верой и послушанием? Что оно говорит о свободе, присущей понятию любви? Каким образом сегодня мы можем проявлять «преданность любви»?

## Урок 2. 7 - 13 апреля. Даниил и конец времени


Библейские тексты для исследования:

Лк. 16:10; Дан. 1, 2; 3:1–6; Откр. 13:11–15; Дан. 3:13–18; Ин. 3:7; Дан. 4, 6.

Памятный стих:

«И сказал царь Даниилу: истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей, открывающий тайны, когда ты мог открыть эту тайну!» (Дан. 2:47).

У Господа были великие планы в отношении древнего Израиля. «А вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» (Исх. 19:6). Этот святой народ, составляющий царство священников, должен был стать Его свидетелями в мире, провозглашая Иегову единственным Богом (Ис. 43:10, 12). К сожалению, этот народ не оправдал своего Божественного призвания. В конце концов он даже оказался в вавилонском плену.

Примечательно, что даже в плену Бог использовал отдельных иудеев в качестве Своих свидетелей. Другими словами, Бог намеревался исполнить через Даниила и его трех товарищей, находившихся в плену, то, что Ему не удалось исполнить через Израиль и Иудею. Эти юноши были, в определенном смысле, образцом того, каким Бог желал видеть весь Свой народ.

Эти истории имели место в глубоком прошлом, задолго до последнего времени. Но все же мы можем найти в этих юношах черты характера, которые ожидаются от нас — людей, живущих в конце времени. Мы, как и они, призваны быть свидетелями в мире, возвещать о Боге тем, кто не знает Его.

Воскресенье,8 апреля

Верный в малом

«Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лк. 16:10).

Обратите внимание на слова Иисуса, записанные в тексте. Так легко сделать небольшую уступку, оказаться «неверным в малом», не правда ли? Проблема состоит вовсе не в том, решает ли это «малое» что-либо само по себе или нет. Однако большинство из нас знает по своему и чужому опыту, что проблема заключается в том, что один компромисс неизбежно влечет за собой последующие, и очень быстро мы становимся «неверными во многом».

Размышляя об этом, мы рассмотрим Дан. 1, где записан первый рассказ о жизни четырех евреев в вавилонском плену.

Прочитайте Дан. 1. Каким образом ситуация, в которой оказались Даниил, Анания, Мисаил и Азария, отражает положение, которое древний Израиль должен был занимать среди других народов? См. также Втор. 4:6–8, Зах. 8:23.

И хотя в тексте не проводится прямая связь между их питанием и тем, что они «в десять раз» превосходили других «во всяком деле мудрого уразумения» (Дан. 1:20), она очевидна. В данной главе также сообщается, что Бог даровал еврейским юношам знания и мудрость. Господь мог сотрудничать с ними, поскольку молодые люди отказались есть нечистую вавилонскую пищу и тем самым проявили верность Ему. Они повиновались, и Бог благословил их послушание. Неужели Бог не совершил бы нечто подобное для древнего Израиля как единой нации, если бы все придерживались библейского учения так же прилежно и преданно, как эти четверо юношей? Конечно совершил бы! И разве не сделает Он того же самого для нас сегодня, в последнее время, если мы будем Ему верны?

Поскольку нам как церкви щедро дарованы свет и истина, необходимо задать себе вопросы: «Являемся ли мы верными и послушными открытой нам истине?Каким образом каждый из нас может быть Божьим свидетелем, исполненным силой?»

Понедельник,9 апреля

Смирение Даниила

Вторая глава книги Даниила помогла неисчислимому количеству людей во всем мире уверовать в Бога Библии. Она содержит убедительное рациональное доказательство не только существования Бога, но и Его провидения. Действительно, именно откровение Божьего провидения в этой главе представляет свидетельство в пользу существования Бога.

Прочитайте Дан. 2. Какое убедительное доказательство существования Бога содержит эта глава? Обратите внимание, каким образом в книге описывается современная Европа (Дан. 2:40–43). Мог ли человек, живший примерно 26 столетий назад, в точности описать нынешнюю ситуацию, не имея Божьего откровения?

Даниил прилюдно и бесстрашно воздал Богу славу за то, что было ему открыто. Он запросто мог похвастаться своей мудростью, которая позволила не только рассказать сон царя, но и раскрыть его значение! Но Даниилу было чуждо тщеславие. Молитвы, которые возносили Даниил и его товарищи, показывают их полное доверие Богу; без этого доверия они бы погибли с остальными вавилонскими мудрецами.

Позже Даниил напомнил царю, что ни один из его профессиональных мудрецов, чародеев и волшебников не оказался способным рассказать царю его сон. Бог же на небе, напротив, может открывать тайны, ибо Он является единственным истинным Богом.

Таким образом, в своем смирении и доверии Богу Даниил смог стать исполненным силой свидетелем. Если Даниил в те времена проявил смирение, насколько большее смирение следует проявлять нам сегодня? Ведь у нас есть откровение о плане спасения, которого у Даниила не было! Подлинно смиренными нас может сделать понимание того, что Иисус совершил на кресте.

Каким образом крест учит нас смирению? Что он говорит нам не только о нашей собственной греховности, но также и о нашем полном доверии Богу во спасение? Задумайтесь, что было бы с нами, если бы не крест. Чем другим в таком случае мы должны хвалиться, как не крестом? См. Гал. 6:14.

Вторник,10 апреля

Золотой истукан

Исследователи Библии давно прослеживают связь между 3-й главой книги Даниила и 13-й главой книги Откровение. Проводятся параллели между историей о трех иудеях на поле Деир и описанием гонений, с которыми народ Божий сталкивался в прошлом и которым подвергнется в последние дни.

Сравните Дан. 3:1–6 и Откр. 13:11–15. Какие общие для обоих отрывков моменты вы находите?

В обоих случаях вопрос поклонения является ключевым, и оба отрывка говорят о поклонении по принуждению. Политические силы требуют по отношению к себе поклонения, которого достоин лишь один Господь.

Прочитайте Дан. 3:13–18. Какой урок мы можем извлечь из этой истории, позволяющий нам понять не только то, с чем нам предстоит столкнуться в последние дни, но и то, как нам следует встретить неминуемое испытание?

Навуходоносор, будучи самым могущественным правителем на земле, высмеивая этих мужей и их Бога, самонадеянно спросил: «Какой Бог избавит вас от руки моей?» Но, соприкоснувшись впоследствии с этим Богом, он изменил свой тон: «Благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него, и не послушались царского повеления, и предали тела свои огню, чтобы не служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего!» (Дан. 3:28).

Увидев такое чудо, царь был вынужден признать исключительный характер Бога, Которому служили эти мужи.

Предположим, что эти юноши не были бы избавлены от пламени огня, ведь они допускали и такой исход (Дан. 3:18). Почему же они поступили правильно, не подчинившись повелению царя, ведь это могло стоить им жизни? Эта история — сильнейшее свидетельство их веры и готовности отстаивать свои убеждения независимо от последствий.

Как мы можем быть уверены, что в последние дни, когда вновь встанет вопрос поклонения, мы выстоим, подобно этим юношам? Если мы сейчас неверны «в малом», что заставляет нас думать, что мы будем верны в чем-то глобальном во время последнего кризиса?

Среда, 11 апреля

Обращение язычников

Третья глава книги Даниила закончилась тем, что Навуходоносор признал существование и силу истинного Бога. Но знание о Боге и Его силе не равноценно опыту рождения свыше, который, согласно словам Иисуса, является ключевым в вопросе спасения (Ин. 3:7). Человека, описанного в Дан. 4:30, нельзя назвать обращенным.

Прочитайте Дан. 4:30. В чем заключалась проблема этого человека? См. также Ин. 15:5; Деян. 17:28; Дан. 5:23.

Однако ближе к окончанию главы становится понятно, что перенесенные Навуходоносором тяготы помогли ему усвоить, что только Бог обладает абсолютной властью и без Бога он — ничто.

«Некогда гордый монарх стал кротким дитятей Божьим; жестокий, властный правитель — мудрым и сострадательным царем. Он, который насмехался и поносил Небесного Бога, теперь признал силу Всемогущего и начал искренне заботиться, чтобы его подданные были счастливы и боялись Иегову. Под твердой рукой Того, Кто есть Царь царей и Господь господствующих, Навуходоносор наконец осознал то, что должны осознать все правители, — истинное величие состоит в истинной добродетели. Он признал Иегову как живого Бога, говоря: „Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны и Который силен смирить ходящих гордо“» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 521).

Прочитайте Дан. 4:31, 32. Какие истины о Боге Навуходоносор также выражает в этих текстах?

Четвертая глава книги Даниила заканчивается тем, что язычник признает авторитет, владычество и могущество «иудейского» Бога. В некотором смысле эта ситуация предвосхитила то, что позднее произошло в ранней церкви, когда благодаря свидетельству иудеев и силе Божьей язычники познали истину о Господе и начали провозглашать эту истину миру.

Прочитайте Ин. 3:7. Что готовит людей к концу времени лучше, чем размышления о грядущих гонениях?

Четверг, 12 апреля

Верность Даниила

Прочитайте Дан. 6 и дайте ответы на следующие вопросы:

1. Что в Дан. 6:4, 5 говорится о характере Даниила? Какие уроки мы можем извлечь из этого отрывка относительно собственного состояния?

2. Какие параллели мы можем найти между этой главой и описанием последних событий в книге Откровение? См. Откр. 13:4, 8, 11–17.

3. Поставьте себя на место Даниила в этой ситуации. Какое разумное объяснение или аргумент вы могли бы привести, чтобы не молиться? Как бы вы могли оправдать временный отказ от молитвы и таким образом избавить себя от суровой участи быть брошенным в львиный ров?

4. Как вы думаете, почему Даниил продолжал молиться по своему обыкновению, несмотря на то, что ему необязательно было делать это?

5. Какие слова царя Дария, сказанные до того, как Даниил был брошен в львиный ров, свидетельствуют о том, что ему было известно о могуществе Бога Даниила (Дан. 6:16)? На основании чего мы можем полагать, что Даниил свидетельствовал царю о Боге, Которому поклонялся и служил?

Пятница, 13 апреля

Для дальнейшего изучения

«Приближается завершение мировой истории, и мы должны обратить серьезное внимание на пророчества, записанные в книге Даниила, ибо они относятся к нашему времени. Между этими пророчествами и последней книгой Нового Завета существует теснейшая связь. Сатана заставил многих людей поверить, что пророчества Даниила и Иоанна нельзя понять. Но обетование ясно говорит, что всем, изучающим эти пророчества, будут ниспосланы особые благословения. „Мудрые уразумеют“ (Дан. 12:10), — так сказано о видениях Даниила, которые должны быть распечатаны в наше время; и об откровении, данном Христом Своему рабу, Иоанну, как руководство для народа Божьего на протяжении всех столетий, также есть обетование: „Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко“ (Откр. 1:3)» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 547).

Мы склонны рассматривать книгу Даниила в контексте взлета и падения царств, суда (Дан. 7:22, 26; 8:14) и окончательного избавления Божьего народа во время скорби (Дан. 12:1). Однако на этой неделе мы увидели, что она также учит нас быть готовыми к испытаниям и гонениям, когда бы они нас ни постигли. Какими бы полезными ни были наши знания о «начертании зверя», «времени скорби» и предстоящих гонениях, если мы не пережили некоего опыта с Богом, все эти знания только осудят нас. Более всего мы нуждаемся в опыте «рождения свыше», который пережил Даниил и другие герои, включая Навуходоносора.

Вопросы для обсуждения:

Прочитайте молитву Даниила в Дан. 9:3–19. Каким образом эта молитва показывает понимание Даниилом благодати, а также того, что Бог любит и спасает нас исключительно по Своей милости, а не в силу наших заслуг и добродетелей? Почему эту истину так важно не только понять, но и пережить на личном опыте?

Обсудите в классе испытания, с которыми пришлось столкнуться Даниилу (Дан. 6) и трем еврейским юношам (Дан. 3), отстаивавшим свои религиозные убеждения в условиях преследования со стороны властей? Что общего вы находите в этих двух историях? Какие можете назвать отличия? Какой урок мы можем извлечь из этих историй, чтобы стать мужественными и верными свидетелями?

Что значит «родиться свыше»? Почему Иисус сказал, что нам «должно родиться свыше» (Ин. 3:7)?

## Урок 3. 14 - 20 апреля. Иисус и книга Откровение


Библейские тексты для исследования:

1 Кор. 10:1–11; Откр. 12:1–17; 19:11–15; Еф. 1:20; Откр. 11:19; 1:10–18.

Памятный стих:

«Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр. 3:21).

Даже при самом беглом прочтении Нового Завета открывается важная истина: Новый Завет напрямую связан с Ветхим Заветом. Авторы Евангелий и посланий многократно ссылаются на события Ветхого Завета либо приводят из него прямые или непрямые цитаты. Часто, говоря о Себе и Своем служении, Иисус указывал, каким образом должны исполниться «Писания» (Мф. 26:54, 56; Мк. 14:49; Ин. 13:18; 17:12).

То же самое можно сказать и о книге Откровение. Действительно, понять смысл книги Откровение, не принимая во внимание Ветхий Завет, особенно книгу Даниила, почти невозможно. Это одна из причин, почему мы часто изучаем обе книги одновременно.

Для содержащихся в книге Откровение отсылок на Ветхий Завет характерно то, что наряду с другими частями книги они открывают Христа. Книга Откровение целиком посвящена Иисусу, сообщая о том, Кем Он является, что совершил для Своего народа и что совершит для нас в конце времени. Изучая события последних дней, нам, несомненно, следует сосредоточить свое внимание на Иисусе — в точности так, как это делает книга Откровение.

На этой неделе мы рассмотрим личность Иисуса в книге Откровение.

Воскресенье,15 апреля

Структура книги Откровение

Книги Даниила и Откровение имеют много общего, в частности, деление на две основные части: историческую и эсхатологическую (касающуюся событий последнего времени). Обе части замысловато переплетаются в каждой книге. Мы можем рассматривать исторические события в качестве предвестников глобальных событий последних дней. Другими словами, изучая события ветхозаветной истории, мы можем иметь представление о том, что будет происходить в наши дни и в последующее время. Впрочем, этот принцип применим не только к книгам Даниила и Откровение.

Прочитайте отрывок 1 Кор. 10:1–11. Как в этих стихах прослеживается принцип, упомянутый выше?

Как мы выяснили на прошлой неделе, некоторые истории из книги Даниила о локализованных во времени событиях (Дан. 3:6, 15, 27; Дан. 6:6–9, 21, 22) отражают события последних дней, описанные в книге Откровение. Изучая эти истории, мы можем получить по крайней мере общее представление о том, с чем придется столкнуться Божьему народу в конце времени. Однако самым важным, пожалуй, является факт, что, несмотря на наше нынешнее положение, мы имеем уверенность в окончательном избавлении. Содержащая множество уроков книга Откровение гарантирует верным победу.

Историческая часть книги Откровение содержится преимущественно в главах 1–11, а последующие главы 13–22 повествуют о конце времени.

Прочитайте Откр. 12:1–17. К какому разделу нам следует отнести эту главу — историческому или повествующему о последних событиях? Аргументируйте свой ответ.

Как мы видим, эта глава принадлежит к обоим разделам. Почему? Потому что она говорит об исторических конфликтах — низвержении сатаны с неба (Откр. 12:7–9), его нападках на младенца Иисуса (Откр. 12:4) и гонениях в более поздний период истории церкви (Откр. 12:14–16), после чего следует описание нападок сатаны на Остаток последнего времени (Откр. 12:17).

Говорят, что единственный урок, который мы извлекаем из истории, заключается в том, что мы не извлекаем из нее никаких уроков. В какой бы период люди ни жили, они продолжают совершать те же ошибки, что и всегда. Как нам научиться избегать ошибок, оглядываясь на такую богатую историю?

Понедельник, 16 апреля

Образы Иисуса

Прочитайте следующие тексты, в которых упоминаются различные имена Иисуса. Некоторые из имен характеризуют Его, а также описывают то, что Он совершил, совершает или совершит. Чему эти стихи учат нас?

Откр. 1:5

Откр. 1:18

Откр. 5:8

Откр. 19:11–15

Откр. 21:6

Это только малая часть многочисленных текстов в книге Откровение, которые изображают Иисуса в разных ролях. Образ Агнца указывает на Его первое пришествие, когда Он предложил Себя в качестве жертвы за наши грехи. «Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). Относящиеся к Нему слова «был мертв, и се, жив во веки веков» (Откр. 1:18) — четкое указание на Его смерть и воскресение. «Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день» (Лк. 24:46). А в Откр. 19:11–15 изображена роль Христа во время Второго пришествия, когда Он снова придет на землю в силе, славе и правоте. «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27).

Как нам научиться изо дня в день делать правильный моральный выбор, опираясь на опыт жизни, смерти, воскресения и возвращения Иисуса?

Вторник, 17 апреля

Святилище — основная тема Откровения

Помимо двух основных разделов, на которые делится книга Откровение, она также имеет еще один конструктивный слой, связанный с темой иудейского святилища. Мотив святилища не ограничивается одним из двух разделов книги Откровение, но прослеживается в каждом из них.

Земное святилище начинается с внутреннего двора, возле жертвенника всесожжения, на котором животных приносили в жертву. После смерти животного, символизировавшей Крест, священник входил в первое отделение святилища, что служило прототипом служения Иисуса в небесном святилище после Своего вознесения. Это служение представлено в описании Иисуса, ходящего посреди светильников (Откр. 1:13).

Прочитайте Откр. 4:1, 2. Что символизирует открытая дверь? Где происходит это действие? См. также Деян. 2:33; 5:31; Еф. 1:20; Евр. 10:12, 13; Пс. 109:1; Откр. 12:5.

Вскоре после Своего вознесения Христос торжественно вошел во Святое небесного храма через эту первую открытую дверь. Когда Христос впервые появляется в книге Откровение, Он стоит перед светильниками первого отделения небесного святилища (Откр. 1:10–18).

Прочитайте Откр. 11:19. Какое значение имеет тот факт, что, когда небесный храм отверзся, Иоанн увидел ковчег завета Божьего, который находился во втором отделении земного святилища? (Лев. 16:12–14).

Образ ковчега завета в небесном святилище является неоспоримым указанием на Святое святых, или второе отделение небесного святилища. В книге Откровение мы можем видеть не только служение Иисуса в двух отделениях святилища, но и весьма важный и утешающий факт того, что земные и небесные события связаны между собой. Даже среди испытаний, описанных в книге Откровение, мы имеем уверенность: «Все Небо заинтересовано в том, чтобы приготовить людей ко дню явления Господа, и потому союз неба и земли очень тесен» (Э. Уайт. Моя жизнь сегодня, с. 307).

Среда, 18 апреля

Христос в книге Откровение. Часть 1

В книге Откровение абсолютно все, от структуры до содержания, имеет одну цель: открыть Иисуса Христа.

Именно поэтому книга начинается со слов: «Откровение Иисуса Христа» (Apocalypsis Iesou Christou). Под этим понимается (1) «откровение, исходящее от Иисуса Христа»; (2) «откровение об Иисусе Христе». Тот факт, что книга названа «откровением», опровергает мнение тех, кто считает книгу Откровение слишком трудной для понимания. Зачем еще Господу понадобилось включать эту книгу в Библию, как не для того, чтобы читатели ее поняли?

Прочитайте Откр. 1:1–8. Что эти стихи говорят нам об Иисусе?

В книге Откровение Христос представлен как «владыка царей земных» (Откр. 1:5), а ближе к концу книги Он изображается как «Царь царей» (Откр. 19:16). Благая весть заключается в том, что, несмотря на хаос и смятение на земле, мы можем быть уверены: наш любящий Господь и Спаситель держит ситуацию под контролем.

В Откр. 1:5 мы видим прямое указание на искупительную смерть Христа на кресте: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею». Христос не только оправдал нас, но и освятил (1 Кор. 6:11). Благодаря таким стихам мы обретаем уверенность в спасении, поскольку они показывают нам, что Иисус омыл наши грехи. Мы, безусловно, не в состоянии сделать это сами.

Прочитайте Откр. 1:7. Что сообщает нам об Иисусе этот текст?

Обетование о «грядущем с облаками» Христе является ключевым для всей христианской веры. Иисус снова придет, и это будет буквальное возвращение, свидетелем которого станет весь мир. Это событие раз и навсегда положит конец страданиям, хаосу, разрушению этого мира и ознаменует обещанную вечность.

Что мы узнаем об Иисусе из Откр. 1:8? Какую надежду мы можем найти в этом стихе, способную утешить нас в любых испытаниях, с которыми мы сталкиваемся?

Четверг, 19 апреля

Христос в книге Откровение. Часть 2

Прочитайте отрывок Откр. 1:10–18. Что Иисус говорит здесь о Самом Себе?

В этих стихах Иисус предстает в первом отделении небесного святилища. Явление Его в этой роли было таким грандиозным, что Иоанн припал к Его ногам в страхе. Иисус утешает его и просит не бояться, называя Себя Альфой и Омегой, Первым и Последним (указание на Его вечное существование как Бога). Затем Он говорит о Своей смерти, а также о воскресении, которое несет надежду. Иисус имеет ключи «ада и смерти». По сути, Христос говорит Иоанну то же, что сказал однажды Марфе после смерти ее брата: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» (Ин. 11:25, 26).

Иисус дает нам, как некогда Марфе и Иоанну, надежду на воскресение — кульминацию христианской веры. Без этой надежды любые другие упования лишены смысла!

Прочитайте Откр. 22:7, 12, 13. Каким образом эти стихи открывают Христа?

«Христос Иисус — это Альфа и Омега, Бытие Ветхого Завета и Откровение Нового. И то, и другое соединяется во Христе. Адам и Бог примирены послушанием второго Адама, не поддавшегося искушениям сатаны и искупившего позорное падение Адама» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1092. Комментарии Э. Уайт). Да, Иисус — начало и конец. Он сотворил нас в начале, и Он воссоздаст нас в конце.

Поскольку книга Откровение не только помогает осмыслить историю, но и говорит о событиях последнего времени, она от начала до конца является Откровением Иисуса Христа (Apocalypsis Iesou Christou). И какие бы аспекты мы ни затрагивали в процессе изучения последнего времени, в центре должен оставаться Иисус Христос.

Каким образом мы можем ежедневно отводить Христу центральное место нашей жизни?

Пятница, 20 апреля

Для дальнейшего изучения

«В Откровении изображены глубины Божьи. Само название этих вдохновенных страниц — „Откровение“ — опровергает утверждение, что это запечатанная книга. Это то, что открыто. Сам Господь поведал Своему рабу тайны, содержащиеся в этой книге, и Он желает, чтобы все постигали их. Истины ее предназначены для людей, живущих в последние дни земной истории, равно как и для живших во дни Иоанна. Некоторые события, описанные в этом пророчестве, относятся к прошлому, многие происходят в настоящее время; одни имеют отношение к концу великой борьбы между силами тьмы и Князем неба, другие совершатся на новой земле, где будут радоваться и ликовать искупленные» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 584).

Тексты, которые мы рассматривали в течение этой недели, записанные как в начале, так и в конце книги Откровение, показывают, как много в ней повествуется об Иисусе. При всех имеющихся ссылках на Ветхий Завет и исторические события книга Откровение преимущественно рассказывает о нашем Господе Иисусе. Такие тексты, как Откр. 3:14, 5:5, 6; 7:14; 19:11–16 и другие, свидетельствуют о Нем. Если мы объединим все эти тексты, то сможем отчетливо увидеть образ Иисуса, а также то, что Он значит для нас и всех тех, кто признает себя Его последователями.

Вопросы для обсуждения:

Что для нас значит тот факт, что в Новом Завете мы видим постоянные отсылки к Ветхому Завету? Что это говорит нам о месте, которое должно занимать чтение Священного Писания в нашем опыте веры? Как мы можем защитить себя от любой попытки умалить авторитет Священного Писания в нашей личной жизни и жизни церкви?

Бегло просмотрите книгу Откровение и найдите как можно больше текстов, говорящих непосредственно об Иисусе. Прочитайте в классе эти тексты вслух. Что еще они открывают вам о сущности, делах, могуществе и характере нашего Господа? Какое утешение вы находите в этих стихах?

Как мы можем научиться находить надежду и утешение в обетовании о воскресении мертвых в мире, где существует смерть?

## Урок 4. 21 - 27 апреля. Спасение и конец времени


Библейские тексты для исследования:

Ин. 14:9; Соф. 3:17; Ин. 1:1–3; Рим. 8:38, 39; Пс. 90:15, 16; Откр. 14:6, 7; Еф. 1:4, 5.

Памятный стих:

«В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:10).

В отличие от христианства нехристианские религии акцентируют внимание на том, чему учили их основатели, не придавая особого значения тому, что они сделали для своих последователей. Ничто из того, что их основатели сделали, не имеет спасительной силы. Они лишь пытались научить людей «спасаться» своими силами.

В противовес этому христиане делают акцент не только на учении Иисуса, но и на Его делах, поскольку то, что совершил Христос, является единственным средством спасения. Воплощение Христа (Рим. 8:3), Его смерть на кресте (Рим. 5:8), Его воскресение (1 Петр. 1:3) и Его небесное служение (Евр. 7:25) — только эти действия спасают нас. Спастись самостоятельно мы точно не в состоянии. «Если вы припомните все, что есть в человеке хорошего, святого, благородного и любезного, а затем предложите все это ангелам Божьим в качестве заслуги, играющей важную роль в деле спасения человеческой души, такое предложение будет воспринято как измена» (Э. Уайт. Вера и дела, с. 24).

Эта удивительная истина имеет для нас особую важность ввиду опасностей и обольщений последнего времени.

Воскресенье, 22 апреля

Любовь Отца

Незадолго до распятия Иисус говорил со Своими учениками о том, как люди могут прийти к Отцу через Него. И тогда Филипп сказал: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас» (Ин. 14:8).

Что Иисус ответил Филиппу? См. Ин. 14:9. Что мы можем узнать об Отце из Его ответа? Какие ложные представления о Боге разоблачает этот ответ?

Некоторые люди говорят, что ветхозаветный Бог — это справедливый Бог в отличие от новозаветного Бога — милосердного, дарующего благодать и прощение. Они проводят ничем не оправданное различие. В Ветхом и Новом заветах это один и тот же Бог с неизменными качествами.

Одна из задач прихода Христа в этот мир — открыть истину о Боге Отце. На протяжении веков ложные представления о Боге и Его характере широко распространились не только среди язычников, но и среди Божьего избранного народа. «Утратив истинное представление о Боге, земля погрузилась в духовный мрак. И для того, чтобы рассеять тьму, чтобы мир мог вновь обратиться к Богу, необходимо было сокрушить сатанинское обольщение» (Э. Уайт. Желание веков, с. 22). Поэтому Иисус пришел на эту землю.

Бог не меняется. Если бы мы детально знали все события, описанные в Ветхом Завете, мы бы считали Бога Ветхого Завета таким же милосердным, как и Бога Нового Завета. Священное Писание говорит: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8), «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:8).

К тому же не стоит забывать, что именно ветхозаветный Бог висел на кресте.

Этот Бог также явил Себя долготерпеливым, истинным, милосердным, многомилостивым и любящим (Исх. 34:6, 7). Божья любовь неизменна (Иер. 31:3), и Он благоволит к Своим последователям (Пс. 146:11). Бог имеет благие намерения в отношении людей и желает дать им надежду (Иер. 29:11). Он будет милостив по любви Своей и будет торжествовать о Своем народе с ликованием (Соф. 3:17). Бог Отец воистину прекрасен!

Поразмышляйте о том, что Иисус представляет Бога Отца. Каким образом эта истина способна обнадежить тех, кто по каким-то причинам боится Бога?

Понедельник, 23 апреля

Любовь Христа

Грех разделил человека с Богом; между ними возникла зияющая пропасть, обрекающая человечество на вечную гибель. Бездна была глубокой и опасной. Для того, чтобы решить проблему греха и воссоединить грешное человечество с праведным и святым Богом, потребовалось нечто совершенно невероятное. Только вечный и святой Бог мог стать человеком и в этой человеческой природе принести Себя в жертву за наши грехи.

Прочитайте Ин. 1:1–3, 14, а также Флп. 2:5–8. Что эти тексты говорят нам о личности Иисуса?

Вечный Христос в Своем существовании не зависел от кого-либо или чего-либо. Он был Богом — не просто внешним обликом Бога, но Самим Богом. Его сущностная природа была Божественной и вечной. Иисус сохранил эту Божественность, но стал человеком, для того чтобы исполнить закон в человеческой плоти и умереть в качестве Заместителя за всех тех, кто нарушил закон. Преступником закона является каждый из нас (Рим. 3:23).

Христос стал обычным человеком, не имея никаких преимуществ над другими людьми. Он сохранил верность Божьему закону, положившись не на Свою внутреннюю Божественную силу, но на внешнюю Божественную силу, которая доступна любому человеку.

Иисус был всецело Богом и всецело человеком. Это значит, что Тот, Кто держит «все словом силы Своей» (Евр. 1:3), был «Младенцем, лежащим в яслях» (Лк. 2:16). Это значит, что Тот, Кто «есть прежде всего, и все Им стои́т» (Кол. 1:17), будучи человеческим дитятей, «преуспевал в премудрости и возрасте» (Лк. 2:52). Это значит, что Того, без Которого «ничто не на́чало быть, что на́чало быть» (Ин. 1:3), «умертвили, повесив на древе» (Деян. 5:30).

Если все это показывает нам любовь Христа, являющуюся не чем иным, как проявлением любви Отца, у нас предостаточно оснований для радости и благодарности!

Прочитайте Рим. 8:38, 39. Каким образом пройденный сегодня урок учит доверять тому, о чем говорит Павел в этих стихах?

Вторник, 24 апреля

Любовь Святого Духа

В отношении Святого Духа, как и в отношении Бога Отца, существует множество заблуждений. Некоторые богословы полагают, что Дух — это любовь между Отцом и Сыном. Другими словами, Святой Дух — это не одна из Личностей Божества, а всего-навсего чувство привязанности в отношениях Отца и Сына.

Но Священное Писание утверждает, что Дух Святой — Личность. Христиане крестятся во имя Отца, Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Святой Дух прославляет Христа (Ин. 16:14). Святой Дух обличает людей (Ин. 16:8). Его можно оскорбить (Еф. 4:30). Он является Утешителем (Ин. 14:16). Он научает (Лк. 12:12), ходатайствует (Рим. 8:26) и освящает (1 Петр. 1:2). Христос сказал, что Святой Дух наставляет людей на всякую истину (Ин. 16:13).

Таким образом, Святой Дух является Божественной Личностью, равно как Отец и Сын. Вместе они представляют единого Бога.

Все действия Святого Духа направлены на то, чтобы явить Божественную любовь. Каким образом Он это делает? Лк. 12:12; Ин. 16:8–13; Деян. 13:2.

Величайшим доказательством Божественности Святого Духа является воплощение Христа. Иисус был рожден от Святого Духа (Мф. 1:20). Только Бог мог «сотворить» это.

Святой Дух совершил в отношении Христа два противоположных чуда. Во-первых, силой Святого Духа вездесущий Христос был зачат во чреве Марии. Христос вознесся на небо в этом человеческом теле с присущими ему ограничениями. Во-вторых, Святой Дух чудесным образом делает Христа, ограниченного человеческой природой, доступным для христиан по всему миру.

Таким образом, Святой Дух, равно как Отец и Сын, совершает служение ради нас. «Личности Божества были исполнены сострадания к человеческому роду. Отец, Сын и Дух Святой разработали план спасения» (Э. Уайт. Советы по здоровому образу жизни, с. 222).

Отец, Сын и Святой Дух любят нас в равной степени и трудятся, чтобы спасти нас для вечного Божьего Царства. Имеем ли мы право, зная об этом, пренебрегать даром спасения?

Насколько сильно нас утешает факт, что Отец, Сын и Святой Дух совершают совместный труд для нашего вечного блага!

Среда, 25 апреля

Уверенность в спасении

Некоторые адвентисты седьмого дня хотят знать, будут ли они спасены. Им недостает уверенности в отношении своей будущей жизни. Прилагая все усилия, чтобы быть достаточно хорошими, они, тем не менее, знают, что терпят неудачу. Они заглядывают в свои сердца и не находят там почти ничего, что могло бы ободрить их на жизненном пути.

Когда мы видим огромную разницу между характером Иисуса и своим характером или читаем слова «тесны́ врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:14), всех нас посещает сомнение в собственном спасении.

Для того чтобы приготовиться к концу времени, люди должны иметь уверенность в спасении уже сегодня. Они должны радоваться спасению уже сейчас, чтобы встретить будущее без страха. Как мы уже увидели, все три Личности Божества трудятся ради нашего спасения. Поэтому мы можем и должны жить с уверенностью в нашем спасении.

Прочитайте следующие тексты. Какая в них содержится надежда? Каким образом они укрепляют уверенность в спасении и Божьей заботе?

Пс. 90:15, 16

Иоил. 2:31, 32

Ин. 10:28

Рим. 10:9–13

1 Ин. 5:11–13

Мы призваны жить святой жизнью, но эта жизнь является результатом спасения во Христе, а не средством достижения этого спасения. И хотя мы должны хранить верность, иногда ценой собственной жизни, нам следует всегда полагаться на этот дар как на нашу единственную надежду на спасение. Божий народ будет найден верным и послушным в последние дни, а верность и послушание проистекают из уверенности в том, что Христос сделал для него.

Четверг, 26 апреля

Вечное Евангелие

Прочитайте Откр. 14:6, 7. Что это за «вечное Евангелие»?

В этом отрывке Евангелие называется «вечным». Это еще одно доказательство того, что Бог не меняется. У неизменного Бога — неизменное Евангелие. Это вечное Евангелие дает уверенность всем, кто желает принять его. Евангелие открывает неизменную Божью любовь, и эту весть необходимо нести миру. Каждый человек нуждается в возможности услышать ее, и поэтому Бог призвал Свой народ распространять Евангелие.

«Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:4, 5). Что еще говорит нам этот отрывок о том, насколько «вечным» является Евангелие в действительности?

Избраны в Нем «прежде создания мира». Речь идет о «вечном» Евангелии! Даже до сотворения этого мира у Бога уже был план для нас, чтобы мы могли иметь в Нем спасение.

Посмотрите на некоторые слова в этом тексте: «избрать», «предопределить», «благоволение», «усыновить». Эти два стиха указывают на сильное Божье желание даровать нам вечную жизнь «в Нем»! И тот факт, что Бог совершил это все от вечности (см. также 2 Фес. 2:13; 2 Тим. 1:9), весьма ясно указывает на Его благодать. Это говорит о том, что мы спасаемся не своими делами и заслугами, но исключительно благодаря Божьему любящему характеру. Как мы можем обрести спасение через свои заслуги, если мы были избраны к спасению в Нем прежде нашего существования? Выбор принять или отвергнуть его остается за нами.

Каким образом это избрание проявляется в жизни избранных? Мы должны быть «святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4). К этому мы также были избраны.

Мы призваны возвещать миру «вечное Евангелие» перед Вторым пришествием Христа. Почему мы должны испытать на личном опыте силу «вечного Евангелия», прежде чем делиться им с другими?

Пятница, 27 апреля

Для дальнейшего изучения

Мы можем иметь уверенность в спасении, но нам не следует быть самоуверенными в этом вопросе. Существует ли такое понятие, как ложная уверенность в спасении? Конечно! Иисус также предупреждал об этом: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?“ И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“» (Мф. 7:21–23).

Эти люди совершили две роковые ошибки. Во-первых, несмотря на великие дела, которые они совершали во имя Господа, они не исполняли Господню волю, которая заключалась в повиновении Его закону. Иисус не сказал: «Отойдите от Меня те, в ком найдется малейший грех, порок или несовершенство». Он охарактеризовал эту группу людей как «беззаконников» (от греч. аномиан — «без закона»). Во-вторых, обратите внимание, какое особое значение они придают себе и тому, что выполняли: «Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» Насколько же далеки они были от Христа, что указывали на собственные дела, пытаясь тем самым оправдаться перед Богом?! Мы спасемся только благодаря заслугам Христа, которые вменяются нам через веру. В этом и заключается наша уверенность — не в нас самих и не в наших делах, но исключительно в том, что Христос совершил ради нас. Желаете ли вы иметь уверенность? Повинуйтесь Божьему закону, полагайтесь только на заслуги праведности Христа, и будете иметь уверенность, в которой так нуждаетесь!

Вопросы для обсуждения:

Говорят, что Мартин Лютер однажды сказал: «Глядя на себя, я не знаю, как могу быть спасен. Взирая на Иисуса, я не знаю, как могу погибнуть». Какая великая мудрость заключается в этих словах? Почему важно никогда не забывать об этом?

Поразмышляйте о том, что мы были избраны для спасения еще прежде создания мира. Почему это не означает, что спасутся все? Если какие-то люди не будут спасены, то этого не произойдет потому, что Бог не избрал их, или вследствие их личного выбора? Обсудите этот вопрос в классе.

Как понимание реальности великой борьбы помогает нам лучше бороться со злом, существующим в мире несмотря на любовь к людям Отца, Сына и Духа Святого?

## Урок 5. 28 апреля - 4 мая. Христос в небесном святилище


Библейские тексты для исследования:

Рим. 8:3; Ин. 1:29; Откр. 5:12; Евр. 7:1–28; 9:11–15; Лев. 16:13; Евр. 9:20–23.

Памятный стих:

«Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп. 2:9, 10).

В Послании к евреям говорится об Иисусе в небесном святилище: «Куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр. 6:20).

Священное Писание, и в частности Новый Завет, ясно говорит о Христе как о нашем Первосвященнике в небесном святилище. Эту роль Он возложил на Себя после того, как выполнил Свою миссию на земле, где стал жертвой за нас (Евр. 10:12).

В течение этой недели мы будем исследовать служение Христа в небесном святилище. Его посредническое служение является решающим фактором в приготовлении Его народа к концу времени. Поэтому нам было дано важное наставление: «Истины о святилище и следственном суде народ Божий должен понимать очень ясно. Всем надо отчетливо уяснить для себя, чем занят их великий Первосвященник. В противном случае у людей не будет необходимой в наше время веры, и они не смогут занять положение, предназначенное для них Богом» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 488).

Что Христос совершает для нас в небесном святилище и почему понимание этого вопроса столь важно в последние дни?

Воскресенье, 29 апреля

Величайшая жертва

Изучение превосходной жертвы Христа приносит огромную пользу в приготовлении верующих к концу времени. Часто люди смотрят на цель перед собой, и это имеет смысл. Но приятно также осознавать, что цель уже позади. Мы говорим о Голгофе. Цель, которую Иисус достиг ради нас, является непреложной и окончательной, а также придает уверенность для достижения последующих целей.

Прочитайте Рим. 8:3; 1 Тим. 1:17; 6:16; 1 Кор. 15:53. Зачем Бог послал Своего Сына в мир?

Бог послал Христа как жертву за грех, чтобы осудить грех во плоти. Что это значит? Будучи бессмертным Существом, Христос не мог умереть. Поэтому Господь стал человеком, приняв на Cебя нашу смертную природу, чтобы умереть вместо нас.

Будучи святым и обладая Божественной природой, Иисус сделался «подобным человекам» и смирил Себя, «быв послушным даже до смерти… крестной» (Флп. 2:6–8). Каким-то образом, известным Одному только Богу, Божественность Христа не умерла, когда Он умер на кресте. Это превыше нашего понимания, но Божественность Иисуса пребывала в бездействии на протяжении девяти месяцев в утробе матери, а также в течение дней, проведенных в могиле. Кроме того, Иисус никогда не прибегал к ней, чтобы оказать поддержку Своей человеческой природе на протяжении Своей земной жизни и служения.

Прочитайте Лк. 9:22. Что этот стих говорит нам о преднамеренном характере смерти Христа?

Христос родился, чтобы умереть. Мы можем представить, что в вечности не было такого момента, когда бы Он не думал об издевательствах, бичевании, ударах и душераздирающем распятии, с которыми Ему предстояло столкнуться. Эта любовь не знает себе равных, и постичь ее в полной мере невозможно.

Что еще мы, люди, можем сделать перед лицом такой любви, как не пасть ниц и не поклониться в вере и послушании? Что Крест говорит нам о тщетности человеческих заслуг?

Понедельник, 30 апреля

Агнец Божий

Прочитайте Ин. 1:29; Откр. 5:12; 13:8. Какой общий образ встречается в этих текстах и каким образом он помогает нам понять план спасения?

Называя Иисуса Агнцем Божьим, Иоанн Креститель, несомненно, делал отсылку на святилище. Смерть Христа за грех он рассматривал как единственное исполнениепрообразов, связанных с принесением в жертвуза грехагнцев и других животных в иудейском святилище. Действительно, четыре Евангелия, чему бы еще они нас ни учили, в конечном счете повествуют о том, что Иисус в качестве Божьего Агнца понес на Себе грехи мира.

Но история об Иисусе и Его служении ради нашего спасения не заканчивается Его смертью и воскресением, описанными в Евангелиях.

С самого начала в Послании к евреям говорится о Христе, ставшем Первосвященником в небесном святилище после Своего служения в качестве жертвенного Агнца. С момента первого упоминания об этой Его роли после распятия (см. Евр. 1:3) последующие главы в этой книге указывают на Иисуса как на Первосвященника. Подробное описание Его служения в небесном святилище приводится в Евр. 7:1–28.

Прочитайте Евр. 7:1–28. Что автор говорит здесь об Иисусе?

Суть этих стихов, имеющих глубокий смысл, сводится к тому, что священство Иисуса Христа превосходит служение священников из рода Ааронова в земном святилище. Но теперь вместо земного священства в земном святилище мы имеем Первосвященника, исполняющего служение для нас в небесном святилище. Следовательно, взирая сегодня на Христа, мы видим Его в роли Первосвященника в небесном святилище.

Вторник, 1 мая

Наш Первосвященник

Прочитайте Евр. 7:24–27; 8:6. Какая великая надежда для нас содержится в этих текстах?

Христос способен всецело спасти нас благодаря тем качествам, которыми никакой другой священник никогда не мог бы обладать. Он является Богом, имеющим власть прощать грехи. Его священство неизменно. На протяжении христианской эры Он непрестанно ходатайствует за Свой народ, проявляя такое же сострадание и любовь, как при исцелении больных и утешении страждущих. Он является также и человеком, но родился без греха и остался таковым. И, будучи безгрешным, Он умер под величайшим гнетом всех человеческих грехов. Таким образом, только Он, будучи одновременно Богом и человеком, может ходатайствовать за грешников в небесном святилище.

Кроме того, эти тексты показывают, что Христос принес Себя в жертву единожды и за всех. Для спасения каждого человека этой единственной жертвы достаточно.

В конце концов, понимая, Кто именно умер на кресте, как можно полагать, что этой жертвы недостаточно для спасения каждого человека?

Прочитайте Евр. 9:11–15. Что приобрел для нас Христос ценой Своей смерти и нынешнего служения на небе?

В Евр. 9:12 говорится, что Христос «приобрел вечное искупление». В греческом переводе слово «искупление» также имеет такие значения, как «выкуп», «освобождение» и «избавление». Это же слово используется в Лк. 1:68, когда Захария заявляет, что Бог «посетил народ Свой и сотворил избавление ему». Указание на кровь Христа как единственной достаточной жертвы означает, что именно Христос, будучи жертвенным Агнцем, приобрел это искупление, это избавление. И великая весть Евангелия заключается в том, что Христос приобрел это избавление не для Себя, а для нас, и оно распространяется на всех, кто принимает жертву Христа.

Поразмышляйте о мысли, что Христос «приобрел вечное искупление» для нас и только после этого приступил к Своему служению в небесном святилище. Какую надежду эта мысль дает нам в связи с тем, что Христос совершает для нас в небесном святилище?

Среда, 2 мая

Наш Ходатай

Несмотря на то, что грех привел к ужасному разделению между Богом и человечеством, благодаря жертвенной смерти Христа мы, люди, предстаем перед Богом и все еще можем иметь доступ к Нему (Еф. 2:18; 1 Петр. 3:18).

«[Надежда] для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр. 6:18–20). Что совершил для нас Христос, согласно данным стихам?

Прочитайте Евр. 9:24. В чем, судя по этому стиху, заключается служение Христа?

Иисус, наш Представитель, предтечею вошел в небесное святилище, чтобы предстоять за нас перед Богом. Другими словами, Иисус предстоит перед Отцом, указывая на заслуги «вечного искупления», которое Он «приобрел» для нас.

Конечно же, когда мы приняли Иисуса, наши грехи были прощены, и мы предстали перед Богом прощенными и очищенными. Но факт остается фактом — даже будучи христианами, мы все еще порой согрешаем, несмотря на все удивительные обетования о победе. В подобных случаях наш Первосвященник Иисус ходатайствует на небе за нас. Он представляет кающегося грешника, указывая Отцу не на наши заслуги (у нас их попросту нет), но на Свои собственные. «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25).

Может ли рожденный свыше христианин не осознавать своей собственной нужды в постоянном милосердии и благодати Христа? Найдется ли такой человек, который, имея во Христе новую жизнь и наблюдая удивительные изменения в ней, не осознает своей постоянной нужды в прощении? Почему познание Христа как нашего Первосвященника представляет для нас такую ценность?

Четверг, 3 мая

День очищения

Послание к евреям говорит о том, что земное святилище в Израиле было создано по образу небесного святилища, в которое Христос торжественно вошел как наш Первосвященник. Земное святилище, состоявшее из двух отделений, где совершались обряды жертвоприношения и очищения, было «образом и тенью небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии» (Евр. 8:5).

И точно так же, как обряды земного святилища подразумевали служение в двух его отделениях — Святом и Святом святых, обстоит дело со служением Христа в небесном святилище. В земном святилище идея суда была представлена Днем искупления, который заканчивался очищением святилища, как описано в Лев. 16. Раз в год Первосвященник входил во второе отделение, Святое святых (Лев. 16:12–14), чтобы совершить служение очищения за народ.

Прочитайте Евр. 9:20–23. Что нуждается в очищении и почему это является четким указанием на служение Христа в День искупления?

Ученых удивляло утверждение, что само небесное святилище нуждается в «очищении». Однако если понимать это как указание на День искупления, вопросы исчезают. В Евр. 9:23 показано, что служение священника в День искупления в израильском святилище указывало на служение, совершаемое Христом в небесном святилище. Очищение священником земного святилища служило предзнаменованием служения, которое Христос однажды совершит в небесном святилище. В тексте не говорится, что это очищение на небесах произойдет сразу после вознесения Христа. Изучая книгу Даниила, мы видим, что этот этап служения начался в 1 844 году. Поэтому нам, христианам последнего времени, необходимо понимать всю ответственность момента, в который мы живем, а также иметь уверенность в том, что Христос совершил для нас в прошлом и совершает для нас сейчас во Святом святых небесного святилища.

Весть первого ангела гласит: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его» (Откр. 14:7). Реальность суда указывает на близость конца. Как это должно повлиять на наш образ жизни?

Пятница, 4 мая

Для дальнейшего изучения

Послание к евреям указывает на земное святилище как на модель, символ того, что Христос совершил для нас на земле в качестве жертвы и что Он совершает на небесах как наш Первосвященник. Израильское святилище должно было всегда служить наглядным уроком Евангелия. Оно должно было открыть евреям план спасения, включающий жертву, ходатайство, суд и окончательное уничтожение греха. Между тем книга Даниила проливает дополнительный свет, помогая читателям понять апокалиптический (относящийся к концу времени) аспект заключительного служения Христа в небесном святилище. «Акцентируя наше внимание на очищении, суде и оправдании, апокалиптические видения Даниила проецируют образы Дня очищения на самый конец земной истории. Очищение непосредственно связывается с небесным святилищем и служением Мессии как Царя и священника. Видения вводят элемент времени, давая возможность читателю определить конкретный момент в истории спасения, когда Мессия начнет Свое дело последнего очищения, суда и оправдания в небесном жилище Бога» (Библейский комментарий АСД, т. 12, с. 394. Настольная книга по теологии).

Вопросы для обсуждения:

Прочитайте следующую цитату Эллен Уайт: «Как в древности грехи народа верой возлагались на жертву за грех и посредством ее крови переносились образно в земное святилище, так и в Новом Завете наши грехи верой возлагаются на Христа и фактически переносятся в небесное святилище. И как прообразное очищение земного святилища осуществлялось путем удаления из него грехов, так и действительное очищение небесного святилища осуществляется посредством удаления или уничтожения грехов, внесенных туда. Но чтобы определить, кто через покаяние и веру во Христа может получить право на спасение, необходимо изучить книги небесные» (Великая борьба, с. 421, 422). Какие две характерные черты присущи тем, кто имеет «право на спасение»? Почему их понимание является столь важным для Божьего народа, особенно в испытаниях последнего времени?

Прочитайте Лев. 16:15, 16. Какое значение имеет кровь? Что она символизировала? Почему кровь играла главную роль в совершении обрядов в День искупления и что она значит для нас сегодня?

## Урок 6. 5 - 11 мая. «Изменение» закона


Библейские тексты для исследования:

Рим. 8:1; 7:15–25; Рим. 7:1–14; Ин. 20:19–23; Деян. 20:6, 7; Дан. 7:23–25; Откр. 13:1–17.

Памятный стих:

«И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени, и времен, и полувремени» (Дан. 7:25).

Ключевым для нашего понимания событий последнего времени является вопрос Закона Божьего. Если говорить более конкретно, то это вопрос четвертой заповеди о субботе. И хотя мы понимаем, что спасение возможно только по вере и что соблюдение закона, включая заповедь о субботе, никогда не принесет спасения, мы также знаем, что в последние дни повиновение Божьему Закону, включающему заповедь о субботе, станет внешним признаком нашей верности.

Наше отличие от других станет особенно заметным в критический период событий последнего времени, описанных в 13-й главе книги Откровение. Могущественные религиозные и политические силы объединятся, чтобы навязать ложную форму поклонения жителям мира. Все это противоречит Откр. 14:7, где Божий народ призывается поклоняться исключительно Творцу: «Поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод».

На этой неделе мы рассмотрим Божий Закон и, в частности, заповедь о субботе, обсудим вопросы, касающиеся попыток его изменить, и решим, какое значение это имеет для нас — живущих в последнее время.

Воскресенье, 6 мая

Обетование

Одно из величайших обетований Библии записано в Рим. 8:1: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу». Эти слова являются своего рода кульминацией, заключением изложенных выше мыслей. Лишь изучив то, о чем говорил Павел в предыдущих стихах, мы можем лучше постичь надежду и обетование, содержащиеся в данном стихе.

Прочитайте Рим. 7:15–25. Каков смысл слов Павла в этих стихах и каким образом они придают убедительность его словам в Рим. 8:1?

Хотя христиане продолжают спорить о том, говорил ли Павел конкретно о себе как о верующем или использовал обобщение, ясно, что Павел говорил о проблеме греха. Каждый человек, в том числе и христианин, может иметь отношение к борьбе, о которой Павел упоминает в этом отрывке. Кто из нас не испытывал влечения плоти и не чувствовал живущего в ней греха, который побуждает делать то, что, как мы знаем, делать не стоит, и не делать того, что мы обязаны делать? Согласно словам Павла, проблема заключается не в законе, а в нашей плоти.

Наверное, каждый из нас оказывался в такой ситуации, когда хочешь поступить правильно, но все равно совершаешь ошибку. Даже если Павел не говорит в этих стихах о неотвратимости греха в жизни рожденного свыше христианина, он, несомненно, приводит веские доказательства постоянной борьбы, с которой сталкивается каждый человек, желающий повиноваться Богу.

Таким образом, он подводит читателей к известным словам: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:24). Ответ на этот вопрос заключается в Иисусе, а также в великом обетовании, которое гласит, что нет «никакого осуждения» верующему во Христа, который благодатью Божьей живет по духу. Конечно же, верующие борются и сталкиваются с искушениями, поскольку грех реален. Но благодаря вере в Иисуса верующие больше не осуждаются законом; фактически они повинуются ему. Следовательно, они учатся жить «не по плоти, но по духу».

Прочитайте еще раз тексты за сегодняшний день. Каким образом то, о чем говорит Павел в этих стихах, может относиться к нам? Почему в таком случае Рим. 8:1 является столь чудесным обетованием?

Понедельник, 7 мая

Закон и грех

Вчера мы изучали стихи (Рим. 7:15–25), в которых говорится о реальности греха для каждого, даже для христиан. В предыдущих же текстах Павел говорит о законе, который показывает, насколько распространен и губителен грех.

Прочитайте Рим. 7:1–14. Какая связь существует между законом и грехом? Что эти тексты говорят нам о невозможности обрести спасение посредством закона?

В этих стихах прослеживаются две ключевые мысли. Во-первых, Павел показывает, что проблема заключается не в законе, ведь «закон свят, и заповедь свята и праведна и добра». Проблема заключается в грехе, ведущем к смерти. Во-вторых, закон не в силах спасти нас от греха и смерти. Закон указывает на проблему греха и смерти, делает ее более очевидной, но не предлагает способа ее решения.

Только поверхностный читатель мог использовать эти стихи, пренебрегая множеством других, чтобы привести доводы в пользу того, что закон, Десять заповедей, отменен. Такое мнение противоречит позиции Павла. Если закон был отменен, тогда все, о чем Павел пишет в этих стихах, не имеет никакого смысла. Его аргумент имеет силу при условии, что закон по-прежнему действует, поскольку именно закон указывает на реальность греха и обусловленную этим необходимость Евангелия. «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: „не пожелай“» (Рим. 7:7).

Внимательно прочитайте Рим. 7:13. Что Павел говорит не только о законе, но и о том, почему он по-прежнему необходим?

Закон не убивает; это делает грех. Закон показывает смертоносное действие греха. Закон благ, поскольку указывает на грех. В нем просто нет решения проблемы греха, которое мы можем найти только в Евангелии. Павел убежден, что спасенные во Христе призваны «служить Богу в обновлении духа» (Рим. 7:6). Это значит иметь доверительные отношения с Иисусом, полагаться на Его заслуги и Его праведность в вопросе спасения (об этом неоднократно говорилось ранее при изучении Послания к римлянам).

Как ваш личный опыт соблюдения закона показал вам вашу нужду в Божьей благодати?

Вторник, 8 мая

От субботы к воскресенью?

Как адвентисты седьмого дня мы часто слышим, как наши братья и сестры из других христианских конфессий заявляют о том, что закон отменен и что мы живем не под законом, но под благодатью. Однако в действительности они утверждают этим, что отменена была только четвертая заповедь. При этом они заявляют, что седьмой день, суббота, был заменен первым днем, воскресеньем, в честь воскресения Иисуса.

Они также верят, что существуют библейские тексты, доказывающие это. Ниже приведены самые распространенные стихи из Нового Завета, которые, как верят многие христиане, свидетельствуют о том, что суббота была перенесена с седьмого дня в Ветхом Завете на первый день в Новом Завете. Читая эти тексты, нам необходимо задать себе вопрос: действительно ли эти стихи говорят об изменении дня поклонения или же они просто описывают события определенного дня, не предписывая никаких изменений?

Прочитайте Ин. 20:19–23. По какой причине, согласно отрывку, ученики собрались в этой комнате? Сообщают ли данные стихи о том, что это было богослужение в честь воскресения Иисуса, как утверждают некоторые?

Прочитайте Деян. 20:6, 7. Говорится ли в этих стихах о том, что суббота была заменена воскресеньем, первым днем недели? См. также Деян. 2:46.

Прочитайте 1 Кор. 16:1–4. Помимо того факта, что верующие откладывали дома приношения в первый день недели, говорит ли этот отрывок о переносе дня поклонения с субботы на воскресенье?

Вот и вся сущность текстологического «свидетельства», используемого для продвижения ошибочной доктрины о том, что первый день недели заменил седьмой день — субботу. Ни один текст о том, как верующие собирались в воскресенье по той или иной причине, не утверждает, что эти собрания были богослужениями, которые регулярно проводились в первый день недели вместо седьмого дня — субботы. Этот аргумент — всего-навсего попытка привнести в текст чуждый ему смысл, обусловленный многовековой христианской традицией соблюдения воскресенья.

Среда, 9 мая

Седьмой день в Новом Завете

Как мы вчера выяснили, тексты, чаще всего используемые для продвижения идеи о замене субботы на воскресенье, не говорят ничего подобного. Фактически каждое упоминание в Новом Завете о седьмом дне, субботе, показывает, что он по-прежнему соблюдался, как того требовала одна из Божьих заповедей.

Прочитайте Лк. 4:14–16; 23:55, 56. Что эти отрывки говорят нам о седьмом дне, субботе, до и после смерти Христа?

Обратите внимание, что женщины, ходившие с Христом, «в субботу остались в покое по заповеди» (Лк. 23:56). Очевидно, что речь в этом тексте идет о четвертой заповеди, начертанной на горе Синай на каменной скрижали. Таким образом, у нас нет никаких оснований полагать, что Христос учил их чему-то иному, кроме как соблюдению Божьих заповедей, включая заповедь о субботе. Действительно, Христос сказал Своим ученикам: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). Его заповеди, которые соблюдал Он Сам, включали заповедь о седьмом дне — субботе. Если даже предположить, что суббота была заменена на воскресенье, то эти женщины определенно не знали об этом.

Прочитайте отрывки Деян. 13:14, 42–44; Деян. 16:12, 13. Какие аргументы приводятся в этих стихах в пользу соблюдения седьмого дня, субботы? А какие аргументы можно найти в пользу соблюдения первого дня недели?

В данных текстах нет ни единого доказательства замены субботнего дня воскресным. Напротив, они ясно указывают на устойчивую практику соблюдения субботы ранними верующими в Иисуса.

Особо примечателен стих Деян. 16:13, поскольку события происходят за пределами синагоги. Верующие собирались на берегу реки, куда «по обыкновению» приходили молиться. И делали они это также в субботу спустя многие годы после смерти Иисуса. Ничто в этих текстах не указывает на замену субботы воскресеньем.

Как, проявляя тактичность и не осуждая, вы можете свидетельствовать о субботе тем, кто соблюдает воскресенье?

Четверг, 10 мая

Попытка изменить субботу

Божий Закон, Десять заповедей, по-прежнему действует (см. Иак. 2:10–12), и этот закон включает заповедь о седьмом дне — субботе. Почему в таком случае так много христиан соблюдают воскресенье, если этому нет библейского обоснования?

В 7-й главе книги Даниила говорится о возникновении четырех великих царств: Вавилона, Мидо-Персии, Греции, а также Рима — четвертой и последней земной империи. В более поздний период Римской империи власть малого рога изображается как берущая начало из этой империи (Дан. 7:8). Он по-прежнему является частью Римской империи, но в ее поздний период. И символизирует эта власть не что иное, как папство, которое произошло непосредственно из Рима и по сей день является его частью. Томас Гоббс в XVII веке писал: «И всякий, кто займется вопросом о происхождении этой великой церковной власти, легко заметит, что папство представляет собой не что иное, как призрак умершей Римской империи, сидящий в короне на ее могиле» (Thomas Hobbes, Leviathan, p. 463).

Прочитайте Дан. 7:23–25. Как эти тексты помогают нам понять истоки соблюдения воскресенья?

Читая эти тексты на арамейском языке — языке оригинала, мы видим в 25-м стихе, что представленная малым рогом власть «возмечтала» изменить закон. Какая земная власть действительно в силах изменить Божий Закон?

И хотя история не сохранила всех деталей, мы доподлинно знаем, что под влиянием папского Рима библейская практика соблюдения седьмого дня, субботы, была заменена человеческой традицией соблюдения воскресенья. Эта традиция настолько глубоко пустила корни, что протестанты в основной своей массе поддерживают ее даже в двадцать первом веке. Сегодня большинство протестантов все еще соблюдают первый день недели, вместо того чтобы следовать библейскому повелению в отношении седьмого дня.

Прочитайте отрывок Откр. 13:1–17 и сравните его с Дан. 7:1–8, 21, 24, 25. Какие похожие образы используются в этих стихах для того, чтобы помочь нам представить события последних дней?

Используя образы, взятые непосредственно из книги Даниила и касающиеся позднего (папского) периода Рима, книга Откровение указывает на гонения последнего времени, которым подвергнутся отказавшиеся исполнить повеления властей.

Каким образом тексты Откр. 14:6, 7, и особенно стих 7, копирующий язык четвертой заповеди (Исх. 20:11), показывают ключевую роль субботы во время кризиса последнего времени, связанного с поклонением?

Пятница,11 мая

Для дальнейшего изучения

Тот же самый дракон, или сатана, развязавший войну против Бога на небе (см. Откр. 12:7), ведет войну с Божьим народом на земле, с «сохраняющими заповеди Божии» (Откр. 12:17; см. также 13:2, 4). В действительности сам сатана также становится объектом поклонения (Откр. 13:4). Таким образом, войну против Бога, которую сатана начал на небе, он пытается продолжить на земле. И главной его атакой на Бога являются его нападки на Божий Закон.

«В четвертой заповеди Господь открывается как Творец неба и земли — этим Он и отличается от всех других ложных богов. Суббота является памятником творческих трудов и свидетельствует о том, что седьмой день был освящен как день покоя для человека. Он установлен для того, чтобы постоянно напоминать людям о живом Боге — источнике бытия и объекте почитания и поклонения. Сатана стремится к тому, чтобы люди нарушали верность Господу и не соблюдали Его Закон; поэтому он и сосредоточивает усилия именно на этой заповеди, говорящей о Боге как о Творце» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 53, 54).

Мы поклоняемся Господу, потому что Он является Творцом «неба и земли», а седьмой день суббота — это основополагающее знамение Его творческой силы, берущее свое начало еще с недели Творения (Быт. 2:1–3). Неудивительно, что в своих нападках на Божий авторитет сатана пытается уничтожить основополагающее знамение этого авторитета — субботу.

В последние дни у Бога на земле будет народ, сохраняющий твердую и непоколебимую верность Ему. Эта верность проявляется в послушании Божьим заповедям, включая ту, что указывает на Господа как на Создателя. Он один достоин нашего поклонения.

Вопросы для обсуждения:

В чем заключается проблема тех, кто говорит об угрозе греха и, тем не менее, утверждает, что Божий Закон отменен? На какое существенное противоречие вы можете указать в данном ходе рассуждений?

Каким был ваш личный опыт общения с теми, кто отстаивает соблюдение воскресенья вместо субботы? Какие аргументы вы использовали и насколько эффективными они были? Что вы можете ответить на общепринятый аргумент, что соблюдение субботы является попыткой заработать спасение делами?

Поскольку мы говорим другим о субботе и готовимся к событиям последнего времени, почему важно уяснить, что испытания, касающиеся «начертания зверя», еще не наступили?

## Урок 7. 12 - 18 мая. Евангелие от Матфея, главы 24 и 25


Библейские тексты для исследования:

Мф. 24:1–25; Откр. 13:11–17; Мф. 7:24–27; Лк. 21:20; 4 Цар. 23:13; Мф. 25:1–30.

Памятный стих:

«Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24:24).

В 24-й и 25-й главах Евангелия от Матфея Иисус открывает важные истины о последнем времени и о том, как к нему приготовиться. В этих главах Христос изложил Свое учение о событиях последнего времени. В то же время, заглядывая в ближайшее будущее, Он видит приближающееся разрушение Иерусалима, трагедию катастрофических масштабов для Его народа.

Но слова Христа обращены не только к ученикам, но и к последующим поколениям Его последователей, особенно к тем, которые встретят пришествие Христа при жизни. Изображаемую Иисусом картину не назовешь оптимистичной. Войны, военные слухи, моры, лжехристы и гонения — таким будет удел мира и Его церкви. Оглядываясь назад, мы видим, какими на удивление точными оказались Его предсказания. Поэтому мы можем верить всем Его предсказаниям, которые еще не исполнились в нашей жизни.

Однако Иисус не только предупреждал о предстоящих событиях. В 25-й главе Евангелия от Матфея Он рассказывает притчи, которые, если принять их во внимание, приготовят Его народ к моменту, когда «приидет Сын Человеческий». Несомненно, грядут трудные времена, но Христос приготовит народ к Своему возвращению.

Воскресенье, 13 мая

Мощное доказательство пророчества

В последние дни перед распятием ученики беседовали с Иисусом на Елеонской горе. Представьте себя на месте учеников, которым Христос сказал, что храм будет разрушен. Можно только предполагать, о чем они думали, но вопросы, которые они зададут позже, свидетельствуют о том, что разрушение храма они связали с «кончиной века» (Мф. 24:3).

Прочитайте отрывок Мф. 24:1–25. Какую общую идею, касающуюся последнего времени, Иисус хотел донести до Своих последователей?

Перечисляя в Мф. 24:1–25 знамения Своего пришествия, Христос обращает внимание на ухищрения и обольщения, которым будет подвергаться Его народ на протяжении веков и в последнее время. Восстанут лжепророки и лжехристы. Некоторые будут утверждать, что являются представителями Христа, а кто-то провозгласит себя Самим Христом. И как бы чудовищно это ни звучало, люди им поверят.

Мы являемся свидетелями трагических событий, предсказанных Словом Божьим. По сей день появляются обольстители, заявляющие: «Я — Христос!» Какое удивительное пророчество! В отличие от современников Христа мы можем изучить многовековую историю и увидеть, насколько точным было это предсказание. Но нам также не стоит удивляться тому, что подобные обольщения умножаются, поскольку мы приближаемся к последнему кризису.

Также обратите внимание на то, как Иисус описывает состояние мира. Во все времена земной истории со дня рождения Христа люди возлагали свои надежды на то, что, как они верили, устранит или хотя бы облегчит страдания и скорби человечества. Будь то политические движения, технологии, наука или интеллект — в то или иное время люди возлагали большие надежды на то, что благодаря всему этому здесь, на земле, воцарится идеал. И, как свидетельствует история, эти надежды всегда оказывались тщетными. Сегодняшний мир находится как раз в таком состоянии, о котором говорил Иисус. Слова Христа, сказанные около двух тысяч лет тому назад, показывают, насколько ложными были эти надежды.

Прочитайте Мф. 24:25. Какой урок мы можем извлечь из данного текста? Как он поможет нам утвердиться в вере?

Понедельник, 14 мая

Претерпевший до конца

Прочитайте Мф. 24:9 и Откр. 13:11–17. Какие параллели можно заметить между тем, что Иисус сказал в Евангелии от Матфея, и тем, что Иоанн написал в Откровении?

Христос беспокоится за Свой народ в конце времени в связи с масштабным обольщением, посредством которого сатана рассчитывает уничтожить истинную веру и навязать миру ложное поклонение. Те, кто будет стойко держаться, столкнутся с ненавистью, испытаниями и даже смертью.

Прочитайте Мф. 24:13. Как обрести спасение и сохранить верность вопреки противостоянию всего мира?

«Только закалившие свой ум библейскими истинами устоят в последней великой борьбе» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 593). Данное утверждение означает, что все, кто закалит свой ум библейскими истинами, устоят во всех испытаниях последнего времени. Они должны глубоко укорениться в истине, иначе не смогут противостоять обольщению.

Прочитайте Мф. 7:24–27. Что еще необходимо, чтобы оставаться верным Богу?

И хотя крайне важно постигать разумом Божье Слово, согласно словам Иисуса, этого недостаточно, чтобы устоять в испытаниях, с которыми мы столкнемся. Мы должны исполнять то, о чем читаем; то есть нам следует повиноваться истине, какова она есть в Иисусе. В притче, упомянутой выше, оба строителя слышали слова Иисуса. Разница между ними заключается только в том, что строитель, чей дом устоял, повиновался сказанному Христом.

Почему повинующийся стоит твердо, а неповинующийся терпит крах? Какое влияние оказывает послушание на утверждение человека в вере?

Вторник, 15 мая

«Мерзость запустения»

В Своей великой проповеди о конце времени Христос указывает на «мерзость запустения» (Мф. 24:15), образ, упоминающийся в книге Даниила (Дан. 9:27; 11:31; 12:11).

Бог провозглашал «мерзостью» действия, связанные с серьезным нарушением Его закона, такие как идолопоклонство (Втор. 27:15) или аморальное сексуальное поведение (Лев. 18:22). Следовательно, эта «мерзость запустения» подразумевала некое вероотступничество.

Прочитайте Мф. 24:15 и Лк. 21:20. Как с помощью этих текстов мы можем лучше понять, что имел в виду Иисус, говоря о «мерзости запустения»?

Эти стихи ясно показывают, что предсказание Иисуса в ближайшей перспективе говорит об ужасном разрушении Иерусалима в 70 году н. э., когда языческий Рим разрушил не только город, но и священный храм.

Однако существует еще одно исполнение этого пророчества. Ближайшие события, такие как разрушение Иерусалима, символизируют отдаленные события последнего времени. «Христос видел в Иерусалиме прообраз мира, ожесточившегося в своем неверии, возмущении и быстро идущего навстречу карающим судам Божьим» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 22, 23).

В Дан. 12:11 и Дан. 11:31 «мерзость запустения» описывается в связи с последним периодом римского господства — папским периодом. В это время устанавливается альтернативная система посредничества и спасения, желающая присвоить себе право на то, что Христос совершил для нас и продолжает совершать сейчас в небесном святилище.

8-я глава книги Даниила (стихи 9–12) помогает поместить эти события в исторический контекст и соотнести с двумя периодами римской власти. Первый период, характеризующийся стремительным горизонтальным разрастанием малого рога (Дан. 8:9), показывает огромную империю языческого Рима. Во время второго периода (Дан. 8:10–12) малый рог возносится, растет вертикально, низвергая часть звезд (гонения на Божий народ) и возносясь на «Вождя воинства сего» (Дан. 8:11) — Иисуса. Он символизирует папский период, следующий за падением языческого Рима. Папская власть продолжает представлять Рим. (Именно поэтому оба периода представлены в образе малого рога.) Суд в Дан. 7:9, 10, очищение святилища в Дан. 8:14 и знамения на небе в Мф. 24:29 — все это предвещает Божье заступничество за Свой народ в последние дни.

Среда,16 мая

Десять дев

После проповеди в Мф. 24 о знамениях Своего пришествия Иисус в Мф. 25 говорит о том, как приготовиться к этому событию.

Прочитайте притчу о десяти девах в Мф. 25:1–13. Как, согласно словам Иисуса, мы можем приготовиться к Его возвращению?

Иисус начинает эту часть Своей проповеди с притчи о десяти девах. «Девы» символизировали людей, называющих себя христианами. Они не были на стороне сатаны. Им уподобляется Царство Небесное (Мф. 25:1). Но в конце времени все они уснули (Мф. 25:5). Христос уже призывал ранее к бдительности (Мф. 24:42), и если бы они бодрствовали, Его возвращение не застало бы их врасплох.

У всех десяти дев были светильники, и каждая из них вышла встречать жениха. Это означает, что все они с нетерпением ожидали Его пришествия. Когда жених замедлил, все верующие в Его пришествие уснули. В полночь все они проснулись от крика: «Вот, жених идет» (Мф. 25:1–6).

Неразумные девы были напуганы и неготовы. Почему? В ряде переводов, включая Синодальный перевод, девы говорят: «Светильники наши гаснут» (Мф. 25:8). То есть светильники еще горели, но масла в них было недостаточно, чтобы достойно встретить Христа.

Так в чем же заключается проблема?

Эти девы символизируют христиан, которые ожидают пришествия Христа, но имеют поверхностные отношения с Ним. У них есть немного масла, в их жизни наблюдается некое действие Святого Духа, но это лишь мерцание; они довольствовались малым, тогда как имели нужду в большем.

«Для работы Духа в сердце человека необходимо желание последнего и стремление обрести новую природу; люди же, которые представлены в виде неразумных дев, удовлетворяются поверхностным воздействием. Они не знают Бога. Они не постигли Его характер; они не находятся в постоянном общении с Ним и поэтому не знают, как доверять Ему, как взирать на Него и как жить в Нем. Их служение Богу сводится к формальностям» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 411).

Каким образом, проанализировав свою жизнь, мы можем убедиться, что не совершаем тех же ошибок, что эти люди? Если же мы оказались на их месте, как это изменить?

Четверг,17 мая

Применение талантов

Прочитайте отрывок Мф. 25:13–30. Какую роль играют наши дарования в подготовке к пришествию Христа?

Притча о талантах, безусловно, отличается от притчи о десяти девах, но обе говорят о готовности к пришествию Христа. Каждая притча рассказывает о тех, кто оказался готов или неготов к этому событию, и каждая из них описывает участь тех, кто по причине собственного духовного небрежения потерял вечность.

Если масло в притче о десяти девах представляет Святого Духа, «таланты» (Мф. 25:15) символизируют способности (греч. talanta). «Таланты представляют особые дары Святого Духа наряду со всеми природными дарованиями» (Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 510).

Каждый раб в притче получил от господина часть имения. Обратите внимание, что имение, доверенное рабам — «каждому по его силе» (Мф. 25:15), было собственностью господина. Эти дары были даны им в доверительное управление. Эти рабы были распорядителями имения, которое им не принадлежало, но за которое они несли ответственность. Именно поэтому по возвращении господин «потребовал у них отчета» (Мф. 25:19).

Духовные дары исходят от Святого Духа (1 Кор. 12:1–11; Еф. 4:11). Для тех, кто считает себя обладателем наименьшего дара, есть добрая весть. Мы никогда не получаем дары без Дарителя. Поэтому эти люди наряду со своим скромным даром получают величайший дар — Святого Духа.

Дары уже являются нашими во Христе, но наше фактическое обладание ими зависит от нашего принятия Святого Духа и повиновения Ему. В этом и заключалась ошибка негодного раба. Он получил дар, но так и не применил его и не приумножил. Он не приложил усилий для того, чтобы каким-то образом воспользоваться тем, что по милости было доверено ему. В конечном итоге Иисус осудил его, назвав «лукавым и ленивым рабом» (Мф. 25:26).

Иисус рассказал эту притчу в контексте разговора о последнем времени и Своем возвращении. Какой урок мы можем из нее извлечь? Насколько важным является применение наших талантов в приготовлении к последнему времени?

Пятница,18 мая

Для дальнейшего исследования

«Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего».

«Получивший самый малый дар оставил свой талант неиспользованным. Это предупреждение всем, кто считает, что их незначительная одаренность является достаточным оправданием их уклонения от служения Христу. Если бы они могли совершать великие дела, рассуждают такие люди, с какой радостью они взялись бы за них; но, поскольку их возможности служить Богу видятся им ничтожно малыми, они считают, что можно ничего не делать. Они заблуждаются. Господь, распределяя дары, испытывает наш характер. Человек, пренебрегший увеличением своего таланта, проявил себя как неверный слуга. Можно с уверенностью сказать, что если бы он получил и пять талантов, он все равно закопал бы их так же, как и тот один. Его обращение с единственным своим талантом показало его пренебрежение дарами Неба.

«Верный в малом и во многом верен» (Лк. 16:10). Важность малых вещей часто недооценивается именно потому, что они невелики; однако именно на них основывается действительный порядок в жизни. В жизни христианина нет несущественных вещей. Если мы недооцениваем важность малого в жизни, работа по формированию нашего характера будет постоянно подвергаться большим опасностям» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 356).

Вопросы для обсуждения:

Какие взгляды побуждали людей верить в достижение идеальной жизни на земле? Что собой представляли эти идеи и почему все они без исключения не оправдали надежд?

Как послушание Божьим повелениям укрепляет нашу веру? И почему «вера без дел мертва» (Иак. 2:26)? Какие испытания ожидают «соблюдающих заповеди Божии» (Откр. 14:12)? Почему так важно уже сейчас быть готовыми к событиям, которые произойдут в тот момент, когда мы меньше всего их ожидаем?

Поразмышляйте о десяти девах. О чем нас должна предупреждать эта история, если учесть, что со стороны поведение всех десяти дев выглядело одинаково? Как мы можем быть уверенными, что не являемся жертвами самообмана, подобно неразумным девам?

Как понимать тот факт, что даже «избранные» могут быть прельщены? Что значит «избранные»? См. Мф. 24:31; Рим. 8:33; Кол. 3:12. Что это говорит нам о том, насколько сильным будет обольщение?

## Урок 8. 19 - 25 мая. Поклонение Творцу


Библейские тексты для исследования:

Откр. 14:6, 7; Мф. 24:14; Гал. 3:22; Лк. 23:32–43; Быт. 22:12; Откр. 14:8–12.

Памятный стих:

«И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу» (Откр. 14:6).

Как адвентисты седьмого дня мы верим в библейскую концепцию «истины для настоящего времени» (2 Петр. 1:12). В сущности, эта идея заключается в том, что Бог открывает человечеству истину в нужное время, проливая все больше света на протяжении веков. В первом евангельском обетовании, записанном в Быт. 3:15, согрешившей паре было открыто, что надежда придет через семя жены. Данное Аврааму обетование того, что от него «точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли» (Быт. 18:18), является более полным откровением евангельского обетования. Пришествие Иисуса, провозгласившего, что «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45), безусловно, является величайшим откровением евангельской истины.

Сегодня мы верим, что Трехангельская весть из Откр. 14:6–12 является своевременной истиной для живущих в последние дни перед пришествием Христа и исполнением всех наших надежд как христиан.

На этой неделе мы сосредоточим внимание на вести первого ангела, поскольку она содержит важные истины для тех, кто желает сохранить верность среди опасностей последнего времени.

Воскресенье, 20 мая

Универсальность Евангелия

Прочитайте Откр. 14:6; Мф. 24:14; 28:19. Какая общая тема объединяет эти тексты? Насколько важны, согласно этим стихам, благовестие и свидетельство для выполнения нашей миссии как церкви?

Можно сказать, что весть первого ангела в некотором смысле является Великим поручением (Мф. 28:19), данным теперь в контексте последних дней. Действительно, это «истина для настоящего времени».

Обратите внимание, что во всех трех стихах делается акцент на благовестии всему миру, «во свидетельство всем народам», «всякому племени, и колену, и языку, и народу». Другими словами, данная весть имеет универсальный характер. Каждому человеку необходимо услышать ее.

Прочитайте Гал. 3:22. Почему весь мир должен услышать Евангелие?

Универсальный характер нашей миссии и призвания обусловлен универсальностью греха. «Всякое племя, и колено, и язык, и народ» оступились, нарушили Божий Закон и «заключены под грехом». Грехопадение Адама в Эдеме затронуло каждого человека; всякий народ, племя или колено стали жертвой греха. Все мы сталкиваемся с прямыми последствиями греха, и если бы не было предусмотрено лекарство от греха, то всех нас в конечном результате постигла бы вечная смерть.

И это лекарство, конечно же, было предусмотрено: жизнь, смерть, воскресение и служение в небесном святилище Иисуса. Христос — единственное решение проблемы греха. Каждому человеку необходимо узнать о великой надежде, которую Бог подарил ему в Иисусе Христе. Именно поэтому адвентисты седьмого дня проповедуют по всему миру, желая донести весть Иисуса тем, кто еще не слышал ее.

Почему распространение евангельской вести приносит огромную духовную пользу тем, кто участвует в этом деле? Почему благовестие является одним из самых лучших способов приготовиться к пришествию Иисуса?

Понедельник, 21 мая

Разбойник на кресте и «вечное Евангелие»

В Откр. 14:6 мы читаем о вести, которую необходимо провозгласить миру, — «вечном Евангелии». Это весть надежды для людей, живущих в мире, который сам по себе не предлагает никакой надежды.

Прочитайте отрывок Лк. 23:32–43. Как эта история открывает великую надежду «вечного Евангелия» для всех грешников?

Эллен Уайт говорит, что хотя разбойник и не был закоренелым преступником, он «стремился заглушить голос совести», говорящий об Иисусе. Тем самым он «все глубже и глубже погружался в пучину греха, пока его не схватили и не судили как преступника, приговорив к смерти на кресте» (Э. Уайт. Желание веков, с. 749).

Тем не менее что с ним произошло? Вися на кресте, разбойник осознал, Кем является Иисус, и воскликнул: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23:42).

Что же ответил Иисус? Разве Он сказал: «Что ж, друг, Я хотел бы тебе помочь, но тебе не следовало заглушать голос совести, погружаясь все глубже и глубже в пучину греха»? Разве Иисус процитировал одну из Своих недавних проповедей: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:20)? Разве Иисус каким-то образом напомнил разбойнику о его прошлых ошибках?

Нет! Вместо этого Иисус повернулся к разбойнику, этому злодею с испорченным характером, который ранее проклинал Его (Мф. 27:44). Глядя на него как на нового человека, Иисус произнес: «Прямо сейчас говорю тебе, прямо сейчас заверяю тебя, что твой грех, преступления, ошибки прощены и ты будешь со Мною в раю» (см. Лк. 23:43).

Это и есть «вечное Евангелие», основа вести первого ангела. Без этой истины никакие другие наши доктрины о законе, субботе или состоянии умерших не имеют значения. Могут ли эти учения нести добрую весть без «вечного Евангелия», которое красной нитью проходит сквозь каждое из них?

Какая надежда лично для вас содержится в этой истории?

Вторник, 22 мая

«Убойтесь Бога и воздайте Ему славу»

После того, как весть первого ангела сообщает о провозглашении «вечного Евангелия» во всем мире, далее она в подробностях освещает его содержание. Провозглашая «вечное Евангелие», мы должны учитывать истины, являющиеся частью этой евангельской вести для настоящего времени. Иными словами, истина для последних дней включает также весть из Откр. 14:7.

Прочитайте Откр. 14:7. Что значит «убояться Бога и воздать Ему славу»? Каким образом нам следует это делать? Как эти понятия соотносятся с Евангелием?

Бояться Бога и воздавать Ему славу — это два взаимозависимых понятия. Если мы по-настоящему боимся Бога в библейском понимании, мы будем воздавать Ему славу. Одно должно приводить к другому.

Прочитайте следующие тексты. Как они объясняют значение выражения «убойтесь Бога» и как это связано с понятием «воздать Ему славу»? Быт. 22:12; Исх. 20:20; Иов. 1:9; Еккл. 12:13; Мф. 5:16.

В упомянутых выше стихах Божий страх связан с повиновением Ему. Повинуясь Богу и поступая правильно, мы воздаем Ему славу. Хотя мы часто слышим о том, что бояться Бога означает испытывать благоговейный трепет перед Ним и относиться к Нему с почтением, однако это понятие имеет куда более широкое значение. Нам велено бояться Бога. Мы — падшие грешники, заслуживающие смерти. Кто из нас не приходил к ужасному осознанию греховности наших поступков? Кого из нас не пугала мысль о заслуженном воздаянии за свои проступки от справедливого и праведного Бога? Это и есть страх Божий. И именно он ведет нас сначала ко кресту для обретения прощения, а затем побуждает силой Божьей отвергнуть грех, который, не будь креста, погубил бы наши души (см. Мф. 10:28).

Поделитесь опытом того, как вы испытывали Божий страх в вашей жизни. Как Божий страх помогает нам возрастать духовно и серьезнее относиться к нашей вере и Божьим повелениям?

Среда, 23 мая

«Наступил час суда Его»

В вести первого ангела идеи Божьего страха и прославления Бога связаны с судом (Откр. 14:7). Библия дает ясно понять, что наш Бог является Богом справедливого суда. Однажды правосудие и справедливость, которых так не хватает этому миру, действительно наступят.

Неудивительно, что людям следует бояться Бога. И именно поэтому «вечное Евангелие» также включает реальность суда. Какая связь между ними? Слово «Евангелие» означает благую весть о том, что, хотя все мы являемся грешниками и преступили Божий Закон, в день суда, подобно разбойнику на кресте, мы избежим возмездия и наказания, которых заслужили за грех и нарушение закона.

Прочитайте следующие тексты и задайте себе вопрос: «Смогу ли я выстоять на суде благодаря собственным заслугам?» См. Мф. 12:36; Еккл. 12:14; Рим. 2:6; 1 Кор. 4:5.

Бог, Который знает количество волос на голове каждого, намеревается судить мир. Именно поэтому «вечное Евангелие» является по-настоящему благой вестью. Грядет суд, но «нет ныне никакого осуждения» верным последователям Иисуса, тем, кто омыт, освящен и оправдан именем Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 6:11), ведь Иисус Христос — их праведность, и именно благодаря Его праведности они устоят на суде.

«Человек не может самостоятельно ответить на эти обвинения. Он стоит перед Богом в одеждах, запачканных грехом, исповедуя свою вину. Но Иисус, наш Защитник, приводит веские доводы в пользу всех, кто доверяет Ему свои души через покаяние и веру. Он вступается за них и побеждает их обвинителя убедительными аргументами голгофских страданий. Его совершенное послушание Закону Божьему, даже до смерти крестной, дало Ему всякую власть на небе и на земле, и Он просит у Своего Отца помиловать виновного человека и примириться с ним» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 471).

Что реальность суда говорит нам о нашей крайней нужде в прощении? Как мы можем научиться проявлять к тем, кто поступил с нами несправедливо, милость и прощение, которые Бог предлагает нам через Иисуса?

Четверг,24 мая

«Поклонитесь Сотворившему небо и землю»

Прочитайте еще раз Откр. 14:6, 7. Перечислите все элементы вести первого ангела. Как они соотносятся между собой?

Наряду с Евангелием, призывом благовествовать миру, а также убояться Бога и воздать Ему славу, звучит призыв поклониться Богу как Создателю. И это неудивительно, ведь все остальные элементы «истины для настоящего времени» — вечное Евангелие, призыв к благовестию, суд — теряют всякое значение без признания Бога Творцом! Эти истины и многие другие проистекают из основополагающей истины: Господь является Создателем всего сущего. Поклоняясь Господу как Творцу, мы возвращаемся к основам. Мы возвращаемся к первоначальному пониманию того, что значит быть человеком, отличным от других земных существ, что значит быть созданным по образу Божьему. Поклоняясь Господу как Творцу, мы признаем, что наше существование и наша надежда на будущее зависят от Него. Вот почему так важно соблюдать седьмой день — субботу. Это своеобразное признание того факта, что только Бог является нашим Творцом и мы поклоняемся Ему одному. Наряду с истиной о Евангелии и суде в этих текстах особенно подчеркивается важность поклонения Господу как Создателю.

Прочитайте отрывок Откр. 14:8–11. Как эти тексты могут помочь нам понять всю важность поклонения Господу как Творцу?

По мере того как будут разворачиваться события последних дней, во всем мире люди будут принуждаемы поклоняться зверю и его образу, вместо того чтобы поклоняться Творцу. Принимая во внимание грозное предостережение об участи поклоняющихся зверю и его образу, мы сможем лучше понять, почему акцент делается на поклонении Богу как Творцу, Который единственный достоин нашего поклонения. Во время последнего кризиса эта истина приобретет решающее значение.

Найдите время, чтобы поразмышлять о невероятных чудесах сотворенного мира. Какой урок они могут преподать нам о Творце? Почему Он один достоин нашего поклонения?

Пятница,25 мая

Для дальнейшего изучения

Исследователи Библии уже давно заметили связь между призывом в Откр. 14:7 «поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» и четвертой заповедью о субботе, напоминающей, что «в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них» (Исх. 20:11). Хотя в этих стихах используется похожая лексика, только в тексте книги Откровение Господь назван сотворившим «источники вод».

Исследователь Джон Болдуин излагает следующий аргумент: «Если предположить, что Бог специально побудил автора использовать в тексте фразу „источники вод“, возникает вопрос: зачем Иисусу понадобилось нарушать последовательность элементов в тексте, параллельном Исх. 20:11? Почему ангел упоминает именно „источники вод“, а не другие элементы творения, такие как деревья, птицы, рыбы или горы?

Возможно, указание на „источники вод“ в контексте Божественной вести о приближении особого времени суда Божьего приводится с целью направить внимание читателя к предыдущему периоду суда Божьего… Не исключено, что Бог хотел, чтобы аллюзия на потоп в словах „источники вод“ подчеркнула тот факт, что Он действительно является Богом суда, равно как и Богом неизменной верности и праведности (оба аспекта показаны в описании библейского потопа).

Если это так, то уроки потопа должны побудить читателя серьезно отнестись к новому процессу Божественного суда в конце времени, о котором теперь провозглашает первый вестник из Откр. 14» (John Baldwin, ed., Creation, Catastrophe, and Calvary: Why a Global Flood Is Vital to the Doctrine of Atonement, p. 27).

Вопросы для обсуждения:

В Ис. 53:6 читаем: «Все мы блуждали, как овцы». Словосочетание «все мы» на еврейском языке звучит как «куллану» (cullanu). В этом же тексте Исаия говорит, что Господь возложил на Иисуса «грехи всех нас». Словосочетание «всех нас» на еврейском тоже звучит как cullanu. Не имеет значения, насколько масштабной является проблема греха, потому что предложенного Богом решения этой проблемы более чем достаточно! Согласны ли вы с этой мыслью?

Какие еще уроки мы можем извлечь из истории о разбойнике на кресте? Представьте себе, что разбойник получил прощение, был снят с креста и остался в живых. Насколько сильно его новая жизнь отличалась бы от старой? Что ответ на этот вопрос говорит нам о способности Христа изменить нашу жизнь?

## Урок 9. 26 мая - 1 июня. Обольщения последнего времени


Библейские тексты для исследования:

Откр. 2:13, 24; 2 Кор. 11:13–15; Пс. 145:4; Быт. 1–2:3; Откр. 13:1–17.

Памятный стих:

«И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр. 12:9).

Даже на небе, до своего изгнания, сатана трудился над тем, чтобы обольстить ангелов. «Оставив свое место перед лицом Божьим, Люцифер начал сеять среди ангелов дух недовольства. Окружив себя непроницаемой таинственностью и скрывая свои настоящие намерения под маской глубокого почтения к Богу, он стремился вызвать недовольство к законам, которым подчинялись небесные существа, указывая самым недвусмысленным образом, что они содержат совершенно ненужные ограничения» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 495).

В Эдеме он принял образ змея и посредством обмана искусил Еву. На протяжении всей истории он применял свою обольстительную силу и продолжит делать это после Тысячелетнего царства (Откр. 20:7) в попытках достигнуть своей цели.

К сожалению, он гораздо умнее, могущественнее и коварнее любого из нас, и именно поэтому нам необходимо держаться за Иисуса и Его Слово, чтобы защититься от дьявольских козней. «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне» (Втор. 4:4). Принцип, изложенный в данном стихе, по-прежнему работает.

На этой неделе мы поговорим о самых эффективных дьявольских обольщениях, а также о том, как нам защититься от них.

Воскресенье,27 мая

Величайший обман

В первом уроке этого квартала речь шла о «вселенском конфликте», который, к сожалению, вышел за пределы Вселенной и постиг нашу Землю.

Тем не менее проблема заключается в том, что многие люди, включая христиан, не верят в эту великую борьбу, так как не верят в существование сатаны. Согласно их мнению, библейские тексты, в которых говорится о сатане или дьяволе, являются проявлением мифологического мышления, ненаучной попыткой объяснить природу зла и страданий в мире. Поэтому для многих людей идея существования сатаны как реального сверхъестественного существа, которое имеет злые намерения в отношении человечества, воспринимается как элемент научной фантастики.

Прочитайте следующие тексты из книги Откровение. Что они говорят нам о реальности существования сатаны, в частности о его роли в событиях последних дней? См. Откр. 2:13, 24; 12:3, 7–9, 12, 17; 13:2; 20:2, 7, 10.

Книга Откровение демонстрирует всю силу и власть сатаны, которую он будет иметь над многими жителями мира в последние дни, не только уводя их от спасения, но и побуждая их преследовать тех, кто остается верным Иисусу.

Из всех сатанинских «умыслов» (2 Кор. 2:11; от греч. ноэмата — ум) самый большой обман дьявола — заставить людей поверить в то, что его не существует. В конце концов, кто будет искать убежища от врага, в существование которого не верит? Удивительно, как много людей, считающих себя христианами, не воспринимают всерьез идею о личностной природе дьявола! Они занимают такую позицию лишь по причине того, что игнорируют или ошибочно истолковывают многие тексты Слова Божьего, показывающие ухищрения сатаны в этом мире, усиливающиеся по мере приближения к концу времени. Тот факт, что многие люди отвергают существование сатаны вопреки ясному библейскому свидетельству, должен наглядно показывать, насколько важно понимать то, чему учит Библия.

Невзирая на то, что книга Откровение повествует о сатанинских кознях, особенно в последние дни, какую великую надежду мы можем найти в Откр. 12:11? В чем источник нашей силы в борьбе против дьявола?

Понедельник,28 мая

Два великих заблуждения

Прочитайте следующие тексты. Что они говорят нам об обольстительной силе сатаны?

2 Кор. 11:13–15

2 Фес. 2:9, 10

Откр. 12:9

Откр. 20:10

Как отмечалось в предыдущем уроке, Иисус предупредил Своих последователей об обольщениях последнего времени. Из них он особо выделил появление лжехристов и лжепророков, которые «многих прельстят» (Мф. 24:5).

Однако лжехристы и лжепророки — не единственное обольщение последнего времени, которого нам следует остерегаться. Наш враг в великой борьбе имеет множество уловок, придуманных им с целью обольстить всех, кого можно. Нам, христианам, необходимо знать об этих уловках, и это знание мы можем получить только в процессе изучения Библии и следования ее учению.

Эллен Уайт разъясняет два заблуждения: «Два великих заблуждения — бессмертие души и святость воскресного дня — отдают людей во власть сатаны. В то время как первое из них закладывает основание для спиритизма, второе сближает протестантов с Римом. Протестанты Соединенных Штатов первыми протянут через пропасть руку спиритизму; затем они перешагнут через бездну, чтобы пожать руку римской власти; и под влиянием этого тройственного союза наша страна пойдет по пути Рима в попрании свободы совести» (Великая борьба, с. 588).

Невероятно, что даже спустя многие годы после того, как были написаны эти слова, мы все еще можем видеть, насколько распространенными являются эти «два великих заблуждения» в христианском мире.

Почему знание библейских истин и готовность повиноваться им является мощнейшим орудием против обольщений дьявола, особенно в последние дни?

Вторник,29 мая

Бессмертие души

Что следующие тексты говорят нам о «состоянии мертвых»? Какую надежную защиту мы можем найти в этих стихах против «двух великих заблуждений»? См. Еккл. 9:5, 6, 10; Пс. 113:25; Пс. 145:4; 1 Кор. 15:16–18; Дан. 12:2.

В течение последних десятилетий много внимания уделялось историям о людях, которые пережили клиническую смерть, но были возвращены к жизни. Во многих случаях люди рассказывали о невероятных опытах осознанного существования после так называемой «смерти». Некоторые рассказывали о том, как они парили в воздухе и видели свое тело со стороны. Другие описывали, как они покинули свое тело и встретили удивительное существо, исполненное тепла и света, которое рассказывало им о доброте и любви. Третьи утверждали, что встретили своих умерших родственников и беседовали с ними.

Это явление стало таким распространенным, что даже получило научное название — «околосмертные переживания» (ОСП). И хотя ОСП остаются спорным вопросом, многие христиане доказывают ими идеи бессмертия души и ее существования вне тела.

Нет сомнений, что так называемые околосмертные переживания являются еще одним проявлением одного из «двух великих заблуждений». Пока человек верит, что после смерти душа продолжает жить в той или иной форме, он открыт для большинства оккультных и спиритических практик, отрицающих прямо или косвенно его нужду в Иисусе.

В действительности большинство людей, испытавших ОСП, утверждали, что духовные существа и умершие родственники, которых они якобы встретили, говорили им о любви, мире и доброте и ни слова об основополагающих библейских принципах — спасении во Христе, грехе или грядущем суде. Кому-то может показаться, что соприкосновение с загробной жизнью должно было побудить этих людей лучше узнать основные христианские доктрины. Однако чаще всего их рассказы напоминают философию «Нового века», и это объясняет, почему многие из этих людей охладевают к христианству после пережитого опыта.

Почему мы, христиане, должны придерживаться Слова Божьего даже тогда, когда наши чувства говорят о противоположном?

Среда,30 мая

Суббота и теория эволюции

С таким же успехом, как в случае с бессмертием души, сатана обманул людей и насчет библейской субботы, которую он заменил на воскресенье (см. уроки 6 и 8), о чем свидетельствует значительная часть христианской истории.

В последние годы дьявол взял на вооружение еще один обман, умаляющий значение седьмого дня субботы в умах людей, — теорию эволюции.

Прочитайте Быт. 1–2:3. Что этот отрывок говорит о том, как Господь сотворил наш мир и сколько времени на это потребовалось?

Даже бегло прочитав эти стихи, можно заметить две мысли, проходящие сквозь библейское повествование о сотворении мира. Во-первых, все было спланировано и рассчитано; ничто не появилось случайно или произвольно. Писание не оставляет места даже минимальной случайности в процессе сотворения мира.

Во-вторых, данные тексты однозначно подтверждают тот факт, что каждое существо было создано по своему виду; то есть каждое из них создавалось отдельно и отличалось от других. Библия ничего не говорит об общем природном происхождении (например, из первобытной простейшей клетки) всех живых организмов на земле.

Даже при небуквальном толковании книги Бытие эти две мысли являются очевидными: в процессе Творения ничто не появилось случайно и все виды произошли независимо друг от друга.

В XIX веке появилась теория эволюции Дарвина, которая среди прочего постулирует случайность и общее происхождение всех видов.

Почему, в таком случае, так много людей истолковывают книгу Бытие сквозь призму теории, которая в самых простых вещах противоречит этой книге? На самом деле, теория эволюции ввела в заблуждение не только миллионы секулярных людей. Многие люди, считающие себя христианами, верят, что могут сочетать ее со своей христианской верой вопреки вопиющим противоречиям, отмеченным выше.

Однако скрытый смысл теории эволюции в свете последних событий представляет куда более серьезный соблазн. Зачем соблюдать седьмой день субботу как памятник шестидневного Творения, если процесс Творения длился приблизительно три миллиарда лет? Эволюция сводит на нет всякое истинное значение седьмого дня, поскольку превращает шесть дней Творения не во что иное, как в миф, подобный мифу о братьях Ромуле и Реме, вскормленных волчицей. И кто из сторонников теории естественного происхождения мира за миллиарды лет отважился бы перенести гонения или смерть, отстаивая соблюдение субботы в противоположность соблюдению воскресенья?!

Четверг,31 мая

Лжетроица

Понятие триединого Бога проходит красной нитью через всю Библию. Однако, говоря об обольщениях и гонениях последнего времени, книга Откровение показывает «лжетроицу», в состав которой входят дракон, зверь, выходящий из моря, и зверь, выходящий из земли, из 13-й главы книги Откровение.

Прочитайте Откр. 12:17; 13:1, 2. Что описывается в этих текстах?

В этих стихах дракон имитирует Бога Отца, делая вид, что ему принадлежит вся власть. Он дает силу, престол и власть зверю морскому, который пародирует Христа. Почему эта вторая власть маскируется под Христа?

Прочитайте Откр. 13:2–5. Какими качествами обладает морской зверь?

Морской зверь получил власть от дракона, подобно тому, как Иисус получил власть от Своего Отца (Мф. 28:18). Как и Иисус, он умирает, а затем воскресает (Откр. 13:3). К тому же этот зверь проявляет свою власть в течение сорока двух месяцев, или трех с половиной лет, что является пророческой пародией на служение Христа продолжительностью три с половиной года, основанной на принципе «день за год».

Прочитайте Откр. 13:11–17. Как в этих стихах описывается земной зверь?

Земной зверь представляет интересы морского зверя, подобно тому, как Святой Дух прославляет не Себя, а Иисуса (Ин. 16:13, 14). Кроме того, земной зверь творит нечто подобное действию Святого Духа, излившего огонь с небес (ср. Откр. 13:13 и Деян. 2:3).

«Земной зверь разыгрывает под конец подобие Пятидесятницы! С какой целью? Чтобы доказать миру, что эта ложная Троица и есть истинный Бог» (Паулин Дж. Что Библия говорит о последнем времени, с. 111).

О каких еще обольщениях последнего времени нам необходимо знать? Как мы можем помочь другим распознать их?

Пятница, 1 июня

Для дальнейшего изучения

Давайте подробнее рассмотрим влияние теории эволюции в контексте обсуждения событий последнего времени и роли субботы. Чарльз Дарвин продвигал свою теорию во многом потому, что, не понимая сути великой борьбы, не мог соотнести зло и страдания с образом великодушного и любящего Творца. Это не было случайным стечением обстоятельств, как и то, что во второй половине 19-го века, когда Дарвин пересматривал и дорабатывал свою теорию эволюции, Бог вызвал движение адвентистов седьмого дня, которое опровергло основные постулаты теории Дарвина. Примечателен тот факт, что Церковь адвентистов седьмого дня, в названии которой заявлена приверженность креационизму, начала расти и развиваться почти одновременно с теорией Дарвина.

Если бы Дарвин внял написанному Эллен Уайт, то мир мог бы избежать одной из величайших ошибок человеческой мысли. «Хотя земля была проклята, природа все еще оставалась учебником для человека. Только теперь грех омрачал все окружающее, он портил землю и море, осквернял воздух своим дыханием. Там, где раньше был начертан только характер Бога, познание добра, теперь был виден отпечаток и характера сатаны, познание зла. В природе, которая теперь носила отпечаток добра и зла, человек постоянно встречал последствия греха» (Воспитание, с. 26).

Эволюционные гипотезы Дарвина основывались на неправильном понимании природы и характера Бога, а также падшего мира, в котором мы живем. К сожалению, последствия его теории приведут к тому, что люди станут жертвами сатанинских обольщений, особенно во время последнего кризиса.

Вопросы для обсуждения:

Почему так много христиан отрицает существование сатаны? Как это массовое заблуждение показывает, насколько опасно отвергать ясное учение Библии?

Что бы вы сказали человеку, который, ссылаясь на собственные околосмертные переживания, утверждает, что после смерти мы продолжаем жить?

По какой еще причине сторонники эволюции будут более уязвимы для обольщений в последние дни?

## Урок 10. 2 - 8 июня. Америка и Вавилон


Библейские тексты для исследования:

Откр. 13:1–12; 14:9–11; 16:2; 19:20; 20:4; Иер. 51:6, 7, 53, 57; Откр. 18:1–4.

Памятный стих:

«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге» (Дан. 12:1).

В предыдущем уроке мы рассматривали «лжетроицу» — сатану (дракона) и две земные власти, которые, объединив усилия, подвергнут гонениям Божий народ.

Одна из этих властей, морской зверь (Откр. 13:1–10), изображена как помесь барса, медведя и льва (Откр. 13:2) — образов, взятых непосредственно из Дан. 7:4–6. В шестом уроке мы увидели, что в 7-й главе книги Даниила после Вавилона (льва), Мидо-Персии (медведя) и Греции (барса) — к власти приходит Рим, последняя земная сила. Изначально это был языческий Рим, который со временем превратился в папский Рим, представленный малым рогом в Дан. 7:7, 8; 19–21; 23–25. Этот малый рог вышел непосредственно из четвертого зверя. Также мы видим, что многие из характерных черт папского Рима, описанных в 7-й главе книги Даниила, наблюдаются также у морского зверя из Откр. 13:1–10. Поэтому исследователи Библии усматривают в Риме одного из главных противников Бога и Его народа в событиях последнего времени, согласно 13-й главе книги Откровение.

Однако Рим — не единственный противник. Пророческое откровение показывает еще одну власть. На этой неделе мы сосредоточим внимание на 13-й главе книги Откровение, на событиях и силах, о которых она повествует. Изучая этот урок, мы постараемся найти ответ на вопрос: «Какое значение имеют эти события и как мы можем приготовиться к ним?»

Воскресенье,3 июня

Смертельная рана исцелена

Прочитайте Откр. 13:1–10 и обсудите, почему эти стихи имеют отношение к роли папства как в прошлом, так и в будущем? Обратите особое внимание на то, каким образом выделяется эта роль в текстах. Что это значит в свете событий последнего времени?

Хотя у Бога есть верные дети во всех церквах, Священное Писание указывает на особую роль, которую данная организация сыграла в истории и сыграет в событиях последних дней.

Прочитайте Откр. 13:3. Что описывается в этом стихе и что это говорит нам о высоком положении Рима?

На протяжении веков Римская церковь играла ключевую политическую роль в западном мире, а ее религия была основной. Ее могущество иллюстрирует история римского императора Генриха IV, который, вызвав негодование папы Григория VII, прибыл в папский дворец для заключения мира. Римский император был вынужден зимой три дня ждать у ворот аудиенции папы. Григорий VII, окрыленный своим триумфом, с гордостью заявил, что считает своим долгом смирять гордыню правителей.

Тем не менее под влиянием Реформации, Просвещения и Французской революции Рим утратил свое политическое и религиозное господство уже к концу XVIII века. Папа Пий VI был пленен французской армией в 1 798 году и умер в ссылке в 1 799 году.

Однако 13-я глава книги Откровение говорит об исцелении «смертельной раны». И хотя сегодня Рим не обладает той политической властью, которую имел в дни Григория VII, благодаря популярности последних римских пап он остается влиятельной силой как в религиозной, так и в политической сферах. (Например, в 2 015 году папа римский Франциск впервые в истории выступил перед обеими палатами Конгресса США.) Согласно пророчеству, это влияние будет только возрастать.

Как мы можем оставаться верными вести, которую призваны провозглашать, но при этом не опускаться до уровня оскорблений? Почему мы не должны действовать в угоду «политкорректности», когда провозглашаем истину для настоящего времени?

Понедельник,4 июня

США в пророчестве

Люди по понятной причине задаются вопросом: «Каким образом Рим мог бы сегодня или в будущем достичь уровня влияния, описанного в 13-й главе книги Откровение?» Уже давно прошли те времена, когда он мог командовать армиями. Ответ на этот вопрос можно найти также в 13-й главе книги Откровение.

Прочитайте Откр. 13:11, 12. Какие признаки помогают нам определить, кого символизирует эта власть?

Предыдущийзверь, в котором протестанты долгое время усматривали Рим, получил власть на 42 месяца (Откр. 13:5). Сорок два месяца — это то же самое, что и «время, времена и полувремя» (Дан. 7:25), три с половиной года (Откр. 12:14) или 1 260 пророческих дней (Откр. 12:6) — время, в течение которого папская власть притесняла своих противников. Этот пророческий временной период, исходя из принципа «день за год», начался в 538 году с возвышения папства и закончился в 1 798 году, когда папа римский был взят в плен. В это время папская власть, согласно пророчеству, получила смертельную рану.

Примерно в этот же исторический период, ближе к окончанию «сорока двух месяцев» (1798 год) возникает еще одна власть (Откр. 13:11; Откр. 13:1). Эта власть выходит из земли в противоположность своим предшественникам, выходящим из моря (Дан. 7:2, 3). Образ моря указывает на большое скопление людей. «И говорит мне: во́ды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди, и народы, и племена, и языки» (Откр. 17:15).

По этим и другим причинам эта власть должна символизировать Соединенные Штаты Америки, которые возникли в относительно безлюдной части мира и поэтому не имели нужды низвергать другие крупные империи.

«Какая нация начала укрепляться и возвышаться в Новом Свете в 1 798 году, обещая стать великой державой и привлекая к себе внимание мира? Толкование этого символа не вызывает никаких сомнений. Один-единственный народ соответствует данному пророчеству — оно безошибочно указывает на Соединенные Штаты» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 440).

И хотя эта власть сначала описывается как имеющая два рога, подобные агнчим и символизирующие кротость, говорить она будет «как дракон» (Откр. 13:11), что указывает на время гонений наподобие тех, что происходили при предыдущей власти. Кроме того, Откр. 13:11–17 дает ответ на вопрос, каким образом Рим может обрести влияние, о котором предсказано в пророчестве. За ним будут стоять могущественные Соединенные Штаты Америки!

Вторник,5 июня

Вопрос поклонения

На протяжении всей священной истории Господь неизменно имел дело с теми, кто впадал в идолопоклонство и другие формы поклонения ложным богам (Мф. 4:8–10). Во время последнего кризиса, судя по 13-й главе книги Откровение, снова встанет вопрос поклонения. В очередной раз народ Божий должен будет выбрать, кому поклоняться и служить (Нав. 24:15).

Во втором уроке «Даниил и конец времени» мы изучали историю трех еврейских юношей, которым было приказано «поклониться золотому истукану» (Дан. 3:5). Также мы увидели, как в 13-й главе книги Откровение теми же словами, что и в 3-й главе книги Даниила, описываются гонения, которым подвергнется Божий народ в конце времени. Мы убедились, что происходящее в 3-й главе книги Даниила предвосхищает события последних дней, описанные в 13-й главе книги Откровение. В повествовании Даниила всем было велено поклониться золотому истукану под угрозой оказаться в раскаленной печи. В Откр. 13 звучит аналогичная угроза: «Чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (ст. 15).

Прочитайте Откр. 14:9–11; 16:2; 19:20; 20:4. Что эти тексты говорят нам о том, насколько важным станет вопрос поклонения?

Вавилон всегда был столицей ложного поклонения. Строители Вавилонской башни пожелали, подобно Люциферу, «взойти на высоты облачные» (Ис. 14:14), а также подстраховаться на случай еще одного всемирного потопа. Таким образом, они отказались поверить Божьему заверению в том, что на земле больше не будет потопа (Быт. 9:8–11).

Ново-Вавилонская империя аналогичным образом возвеличивала дела рук человеческих. Навуходоносор восхвалял построенный им «величественный Вавилон» (Дан. 4:27). Позже царь Валтасар приказал принести золотые чаши из храма Соломона для пиршества, и они «пили вино, и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных» (Дан. 5:3, 4). Обратите внимание, что подлинные храмовые сосуды были наполнены пьянящим вином, притупляющим рассудок. В итоге в городе погибло много людей, когда пал Вавилон. Правдоподобный внешний вид может прельстить нас, скрывая за собой «вавилонское вино». Ложное поклонение и ложные идеи являются весьма распространенными в царстве сатаны.

Как мы можем иметь уверенность в том, что не вовлечены сейчас в какое-либо ложное поклонение?

Среда,6 июня

«Вавилон великий»

Прочитайте следующие тексты. Что они говорят нам о Вавилоне? Иер. 51:6, 7, 53, 57; Зах. 2:7; Откр. 17:5, 6; 18:2, 3.

Как мы вчера увидели, Вавилон как столица ложного поклонения имеет длинную историю. Следовательно, он является подходящим символом власти последнего времени, которая вводит народы в заблуждение.

Сравните дракона, зверя морского и зверя багряного (Откр. 12:3, 13:1–3, 17:3). Чем они похожи, а чем отличаются?

Каждый из трех зверей имеет семь голов и десять рогов, что совпадает с общим количеством голов и рогов зверей из 7-й главы книги Даниила. Каждое последующее царство воздвигалось на предыдущем. Поэтому «багряный зверь» сочетает в себе элементы дракона, зверя морского (символизирующих, соответственно, языческий и католический Рим) и зверя земного (Откр. 13:11–14) и «олицетворяет собой все три враждующие против Бога силы» (Жак Дукан. Тайны Откровения. Апокалипсис через призму еврейского мышления, Заокский: Источник жизни, 2017. С. 174). Еще одним персонажем в 17-й главе книги Откровение является жена, сидящая на звере багряном и символизирующая незаконный союз религиозной и политической власти. Эта жена являет собой полную противоположность непорочной жене из 12-й главы книги Откровение:

Непорочная жена (Откр. 12)

Блудница (Откр. 17)

На небе

Сидящая на водах

Облеченная в солнце

Облечена в порфиру и багряницу

На главе ее венец из двенадцати звезд

Украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом

Подверглась нападению дракона

Поддерживаемая драконом

Мать Остатка

Мать блудницам

Будучи «матерью блудницам», Вавилон прилагал усилия к самовоспроизведению. Вероотступническая материнская церковь имеет множество вероотступнических дочерей. Однако Бог не несет ответственности за заблуждения и злодеяния отступившего христианства. Его истинный народ, хотя и подвергающийся нападкам сатаны, остается в живых в течение многих веков.

В Откр. 14:8 уже звучало предупреждение о падении Вавилона или отступлении от истины, которое в конечном счете ведет к заключительному обольщению и принятию начертания зверя (Откр. 14:9–11). Это предупреждение повторится с еще большей силой, достигнув своей кульминации в последнем обращении к Божьему народу, который призывается выйти из Вавилона и присоединиться к Божьей Церкви Остатка последнего времени (Откр. 18:1–4).

Четверг,7 июня

«Выйди от нее, народ Мой»

На протяжении многих лет исследователи библейских пророчеств наблюдали за происходящими в мире событиями с большим интересом, особенно за теми, которые, как они полагали, имеют отношение к концу времени. Подумайте, например, о роли Соединенных Штатов Америки. Еще в 1 851 году некоторые адвентисты отождествляли Америку с властью второго зверя (Откр. 13:11–15), что было весьма удивительно для положения США в то время. В середине 1800-х гг. наиболее влиятельными оставались страны Старого Света: Пруссия, Франция, Австро-Венгрия и Англия. В то время американская армия мирного времени насчитывала около двадцати тысяч человек, что составляло всего одну десятую военных, сражавшихся в битве при Ватерлоо (1815). В 1 814 году британцы захватили и сожгли Вашингтон, округ Колумбия. В 1 867 году индейцы во главе с вождем Сидящим Быком разгромили Седьмой кавалерийский полк генерала Кастера. Таким образом, даже после того, как некоторые толкователи отождествили Соединенные Штаты с властью, которая однажды будет навязывать миру «печать зверя», американский народ все еще сражался с коренным населением на собственной земле и не всегда одерживал победу!

Нет никаких сомнений, что мировые события происходят именно в той последовательности, в которой они должны происходить согласно нашему вероучению. Многому еще только предстоит исполниться по мере приближения к концу. Именно поэтому, говоря, например, о «начертании зверя», важно подчеркивать, что на данный момент его не имеет никто, независимо от того, соблюдает он четвертую заповедь или нет.

Прочитайте Откр. 18:1–4. О чем говорится в этих стихах и почему нам важно помнить об этом? Что эти тексты говорят нам о нашей миссии в этом мире?

Данные стихи в мрачных тонах описывают состояние мира в политической, нравственной и духовной сферах. Они показывают пагубное влияние ложного религиозного учения в мире. В то же самое время они вселяют великую надежду, поскольку сходящий с неба ангел освещает мир своей славой. Затем звучит призыв выйти от Вавилона, обращенный к верному Божьему народу — тем, кому еще не открылось необходимое знание. Это означает, что до самого конца Божий народ, вышедший от Вавилона, должен трудиться ради тех, кто все еще находится в нем.

Как нам следует понимать тот факт, что Господь называет часть людей, находящихся в Вавилоне, Своим народом? Почему для нас важно помнить об этом, когда мы общаемся с другими людьми?

Пятница,8 июня

Для дальнейшего изучения

Нападки сатаны на Божий Закон — это нападки на Самого Бога, как на Его авторитет, так и на Его правление. Таким образом, в последние дни во время кульминационных событий последнего кризиса сатана будет атаковать тех, кто соблюдает «заповеди Божии» (Откр. 12:17; 14:12), ведь они будут единственными людьми на земле, кто отказался поклониться ему в лице его земных представителей. Война, которую он некогда развязал против Бога на небесах, продолжилась здесь, на земле, и точно так же, как он потерпел поражение на небе, он будет побежден и на земле.

«С самого начала великой борьбы на небе намерением сатаны было свергнуть Закон Божий. Именно с этой целью он и восстал против Творца и, будучи изгнан с неба, продолжает ту же борьбу на земле. Обольщать людей и заставлять их нарушать Закон Божий — вот цель, которую он упорно преследует. Достигается ли это попранием всего Закона или же отвержением одной из заповедей, в конечном итоге результат один и тот же. Согрешающий в „одном чем-нибудь“ проявляет пренебрежение ко всему Закону; своим влиянием и примером поощряет беззаконие и „становится виновным во всем“ (Иак. 2:10)» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 582).

Вопросы для обсуждения:

Обсудите в классе происходящие в мире события. Каким образом они указывают на то, чему, как мы верим, надлежит произойти в последние дни? Чему еще предстоит исполниться? Как мы можем научиться внимательно отслеживать знамения времени, избегая фанатизма, установления дат и однозначных прогнозов в отношении того, о чем Библия и Эллен Уайт говорят неоднозначно?

Что значит поклоняться чему-то? Каким образом мы поклоняемся независимо от объекта нашего поклонения?

Поразмышляйте о мысли, что у Бога все еще есть народ в Вавилоне. Как в переносном значении мы должны понимать Вавилон? Что это говорит нам о нашем долге продолжать благовествовать другим независимо от их политических или религиозных убеждений?

## Урок 11. 9 - 15 июня. Божья печать или начертание зверя?


Библейские тексты для исследования:

Быт. 17:9–11; Исх. 31:13, 17; Откр. 13:17; Еф. 1:13, 14; Евр. 4:9, 10.

Памятный стих:

«Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» (Откр. 15:3).

Песнь Моисея и Агнца начинается словами памятного стиха урока за эту неделю. Ее пели «победившие зверя и образ его, и начертание его, и число имени его», стоя на стеклянном море на небе (Откр. 15:2). Как нам попасть в их число?

Одной из наиболее характерных особенностей истинного Божьего народа последнего времени будет провозглашение им вести третьего ангела, предостерегающей о принятии начертания зверя. Хотя во всей Библии нет более серьезного предостережения, на протяжении многих лет выдвигалось множество приводящих в замешательство идей о значении этого начертания. Под ним понимались штрих-код на лбу, номер кредитной карты или некая биометрическая идентификация.

Не стоит удивляться распространению озадачивающих идей о Вавилоне. В конце концов, его имя означает «смешение». Однако Божьему народу Остатка следует иметь четкое понимание этой темы, чтобы с особой силой провозглашать весть третьего ангела. На этой неделе мы попробуем разобраться, что собой представляет начертание зверя и как избежать его, приняв печать Божью.

Воскресенье,10 июня

Отличительный знак Божьего народа

В ветхозаветные времена два внешних признака отличали истинный Божий народ. Одним из них было обрезание. Кому первому был дан этот знак? См. Быт. 17:9–11; Исх. 31:13, 17.

Бог повелел Аврааму и его потомкам совершать обряд обрезания как знак завета спасения. Детей мужского пола должны были обрезывать на восьмой день (Лев. 12:3). Однако этот обряд имел куда более глубокое значение. Он должен был символизировать нужду в «обрезании», или обновлении, сердца (Втор. 30:6). Именно поэтому Павел пишет: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2:28, 29).

Такие тексты, как 1 Кор. 7:19, Гал. 5:6 и 6:15, показывают, что в Новом Завете обрезание было заменено крещением, символизирующим обращение, «новое творение», которое умерло для греха и воскресло для новой жизни (Рим. 6:3, 4). Поэтому Павел и говорит, что обрезание больше не имеет смысла, и только «вера, действующая любовью», и «соблюдение заповедей Божиих» действительно имеют значение.

Какой второй внешний признак был дан Богом для идентификации Его народа и с какой целью он был дан? См. Исх. 31:13, 17; Иез. 20:12, 20.

Обратите внимание, что суббота как знамение существовала еще с сотворения мира (см. также Быт. 2:2, 3), тогда как обряд обрезания появился во времена Авраама. Ссылаясь на книгу Бытие, Иисус сказал: «Суббота создана для человека» (Мк. 2:27, ИПБ). Это свидетельствует о том, что мы принадлежим Богу по праву творения, поскольку Он сотворил нас, а также по праву искупления, потому что Он оправдывает нас и освящает. Поэтому, хотя Павел и говорит, что обрезание уже не имеет значения, он утверждает, что соблюдение Божьих заповедей (включая заповедь о субботе) по-прежнему играет важную роль (Евр. 4:9).

Пережили ли вы истинный опыт обновления сердца, если судить по вашим мыслям и стремлениям?

Понедельник,11 июня

Зверь и ложное поклонение

Прочитайте следующие тексты. Что они говорят нам о том, как важно избежать «начертания зверя»? Откр. 13:17; 14:9, 10; 16:2.

Те, кто выпьет цельное вино Божьей ярости, будут наказаны семью последними язвами и напоследок брошены в озеро огненное. Какой величайший контраст с теми, кто отверг печать зверя и стоит на стеклянном море, победоносно воспевая хвалу Богу и Агнцу!

Что это за начертание, которое никто не хотел бы принять? Очевидно, что вышеприведенные тексты соотносят его с ложным поклонением. Как мы увидели в предыдущем уроке, власть четвертого зверя из 7-й главы книги Даниила (также представленная в образе выходящего из моря зверя в Откр. 13) в поздний период своего правления «возмечтает отменить у них праздничные времена и закон» (Дан. 7:25). Эта власть возмечтает отменить четвертую заповедь о субботе — единственную из десяти, которая имеет отношение ко времени и указывает на Бога как на Того, Кто «создал небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил» (Исх. 20:11).

Примечательно, что весть первого ангела указывает на заповедь, которую власть зверя пыталась изменить, и ясно показывает, что мы должны поклоняться одному лишь Господу как Творцу. В действительности из семи стихов, говорящих о поклонении в Откр. 12–14, этот (14:7) единственный повествует об истинном поклонении; остальные шесть предостерегают против ложного поклонения зверю и образу его (Откр. 13:4, 8, 12, 15; 14:9, 11). Сразу же после того, как третий ангел описывает незавидную участь тех, кто принимает участие в ложном поклонении, он говорит об истинных поклонниках Бога: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр. 14:12).

Иными словами, провозглашение этих трех вестей разделяет все человечество на две группы: те, кто поклоняется Творцу, соблюдая все Его заповеди, включая заповедь о седьмом дне субботе, и те, кто поклоняется зверю и его образу. Таким образом, эта ложная форма поклонения предлагает альтернативу поклонению Творцу посредством соблюдения заповеди о субботе.

Как соотносятся между собой поклонение и верность? Какие аспекты поклонения необходимы для того, чтобы мы могли показать нашу верность Богу?

Вторник,12 июня

Печать Бога

Печать, подобно подписи, используется для подтверждения подлинности документа. В древние времена это был оттиск на мягком воске или глине; он свидетельствовал о подлинности или принадлежности документа, а также указывал на авторитет владельца печати.

Что такое печать Бога? Каким образом и когда она ставится? Еф. 1:13, 14; 4:30; 2 Тим. 2:19; Откр. 7:1–4; 14:1.

Печать Бога — это знак того, что народ принадлежит Богу и находится под Его защитой. Павел описывает запечатление, связывая его с обращением и принятием дара Святого Духа. Он называет этот дар «залогом», данным всем верующим в качестве заверения в полном искуплении и наследии, которое они получат, когда придет Иисус.

Книга Откровение описывает еще одно запечатление непосредственно перед Вторым пришествием. Эта последняя печать дается 144 тысячам во время излития Святого Духа при Позднем дожде. На своих челах они носят Божье имя, или подпись. Благодаря действию Святого Духа в своей жизни они отражают Божий характер.

Сравните печать Бога с начертанием зверя. Чем они отличаются? См. Откр. 7:3, 14:9.

Печать дана тем, кто истинно поклоняется Богу, тогда как начертание дано поклоняющимся зверю. Печать ставится только на чело, что свидетельствует о твердом решении человека поклоняться Богу так, как Он повелел. Начертание же ставится либо на чело, либо на руку. Это означает, что люди могут поклоняться зверю по одной из двух причин — либо они принимают его учение разумом, полагая, что поклоняются Богу, либо же они умом не соглашаются с ним, но поддерживают, поскольку боятся серьезных последствий неподчинения — того, что не смогут ни покупать, ни продавать и впоследствии будут убиты (Откр. 13:17, 15).

«Мир накладывает свой отпечаток на тех, кто находится в союзе с ним. Такие люди подготавливают себя к принятию начертания зверя. Напротив, люди, не доверяющие себе, смиряющие себя перед Богом и очищающие души через послушание истине, преображаются в небесный образ и готовятся к принятию печати Божьей на свои чела» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 216).

Среда,13 июня

Начертание зверя

Что это за начертание, принятия которого нам необходимо избежать? Изучая предыдущий урок, мы увидели, что власть четвертого зверя в 7-й главе книги Даниила (также представленная в образе выходящего из моря зверя в Откр. 13) в поздний период своего правления «возмечтает отменить у них праздничные времена и закон» (Дан. 7:25). Эта власть возмечтает отменить четвертую заповедь о субботе — единственную из десяти, которая указывает на Бога как на Того, Кто «создал небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил» (Исх. 20:11).

Между тем весть первого ангела указывает на заповедь, которую власть зверя пыталась изменить, и ясно показывает, что мы должны поклоняться одному лишь Господу как Творцу. После предупреждения об участи тех, кто предпочел поклонение «зверю и образу его» (Откр. 14:9), в стихе 12 изображается верный Божий народ.

Прочитайте Откр. 14:12. Принимая во внимание прямой контекст, каким образом с помощью этого описания Божьего верного народа мы можем понять центральное место субботы в событиях последнего времени?

В тексте читаем: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр. 14:12). Как мы убедились, «заповеди Божии» включают четвертую заповедь — заповедь о субботе, указывающую на Бога-Творца и единственного, Кому следует поклоняться. Неудивительно, что многие увязывают вопрос о «начертании зверя» с поклонением в воскресный день. Это «лжесуббота», к соблюдению которой Библия не призывает, тогда как в Писании дается четкое повеление соблюдать четвертую заповедь.

Означает ли это, что христиане, поклоняющиеся Богу в воскресный день, имеют на данный момент начертание зверя? Вовсе нет! Согласно Откр. 13:15, отказавшиеся присоединиться к этому ложному поклонению зверю будут убиты. И в конечном счете поклонение станет вопросом жизни и смерти. Безусловно, события еще не достигли того рубежа, и начертание зверя не будет дано до тех пор, пока не настанет это последнее испытание. Поэтому никто еще не получил начертания зверя.

Почему для того, чтобы быть настоящим христианином, очень важно уже сейчас соблюдать Божьи заповеди и иметь веру в Иисуса?

Четверг,14 июня

Суббота как печать

Как мы уже увидели, седьмой день суббота являлся знамением истинного Божьего народа на протяжении всей истории, начиная от Адама и Евы и во времена Израиля. Также мы читаем о том, что благодаря служению Иисуса и апостолов практика соблюдения субботы укоренилась в новозаветной церкви, а также стала отличительным знаком Божьего народа последних дней, соблюдающего «заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр. 14:12).

Почему суббота столь важна и какое особое значение она имеет для христиан? См. Исх. 20:8–11; Евр. 4:9, 10.

Суббота представляет собой сердцевину Десяти заповедей. Создатель дал ее как знамение, или печать, свидетельствующую о Его власти. Она называет Его по имени: «Господь, Бог твой». Она определяет сферу Его господства — «небо и земля, море и все, что в них». Также она указывает на основу Его власти: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю… а в день седьмой почил».

В Новом Завете Иисус представлен как Тот, через Кого Бог все сотворил (Ин. 1:1–3; Кол. 1:16; Евр. 1:1, 2). Ведь именно Иисус сотворил наш мир за шесть дней и в день седьмой почил. Поэтому тот факт, что Иисус, вися на кресте в конце пятницы, воскликнул «Свершилось!» (Ин. 19:30), имеет большое значение. Точно так же, как Он почил в субботу после завершения Творения, Иисус почил в субботу в могиле после Своего искупительного служения, став заместительной жертвой. Таким образом, суббота была освящена дважды: при сотворении мира и при распятии Христа. И, согласно Посланию к евреям, именно поэтому, пребывая в субботу в покое, христианин свидетельствует о том, что он «сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр. 4:10). Суббота — это прекрасное свидетельство того, что сами мы не в силах себя спасти, поскольку только через заслуги Христа нам дарована возможность обрести спасение по вере (ср. Евр. 12:2).

Если суббота символизирует отказ от наших дел, что же тогда представляет соблюдение воскресного дня и как это соответствует основному характеру Вавилона?

Пятница,15 июня

Для дальнейшего изучения

«Когда народ Божий будет отмечен знаком и печатью, но не тем, какой можно воочию увидеть, а интеллектуальным, духовным, непоколебимым утверждением в истине, тогда только народ Божий будет запечатлен и приготовлен к потрясению, и оно произойдет. Фактически оно уже началось; суды Божьи уже совершаются на земле, чтобы предостеречь нас… чего следует ожидать» (Э. Уайт. Вера, которой я живу, с. 285).

«Суббота станет великим испытанием верности, потому что она является главным вопросом истины, который подвергается нападкам. Когда наступит решающий час, тогда между теми, кто служит Богу, и теми, кто не служит Ему, будет сделано четкое разграничение. В то время как соблюдение лжесубботы по государственному закону и вопреки четвертой заповеди будет открытой клятвой верности богоборческой власти, соблюдение истинной субботы в знак повиновения Закону Божьему будет свидетельством верности Творцу. Люди, принявшие знак покорности земным властям, получат начертание зверя, а те, кто избрал знамение верности Божественной власти, получат печать Божью» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 605).

Вопросы для обсуждения:

Каким образом мы можем открыть другим истину о начертании зверя и печати Божьей, не разжигая ненужной полемики? Почему мы должны делать особое ударение на том, что сейчас никто не имеет начертания зверя?

Какая существует связь между субботой и запечатлением Святым Духом?

Поразмышляйте о вышеизложенном определении печати как «интеллектуальном, духовном, непоколебимом утверждении в истине». Что это значит?

Обсудите характерные черты духовного Вавилона, его ценности и методы. Чем они отличаются от ценностей Божьего Царства? Каким образом некоторые из ценностей Вавилона могут проникнуть в нашу церковь? Как мы можем научиться распознавать их и оказывать сопротивление так, как подобает христианину и поборнику Божьего Царства?

## Урок 12. 16 - 22 июня. Вавилон и Армагеддон


Библейские тексты для исследования:

Откр. 14:8; 16:19; Ис. 52:9; Откр. 18:1–10; 16:12–16; 3 Цар. 18:1–40; 1 Кор. 15:1, 2.

Памятный стих:

«И на челе ее написано имя, тайна: Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. 17:5).

Как уже отмечалось ранее, книга Откровение построена на образах и лексике, взятых непосредственно из Ветхого Завета. Например, Вавилон в книге Откровение упоминается шесть раз, но речь идет не о древнем царстве Навуходоносора, покинувшем арену всемирной истории столетиями раньше. Иоанн использует образы Ветхого Завета для передачи истины. В данном случае Вавилон — крупная политическая и религиозная власть, притеснявшая в прошлом Божий народ, теперь описывает крупную политическую и религиозную власть, которая попытается сделать то же самое в конце времени.

Нечто подобное происходит и со словом Армагеддон. Оно встречается только в книге Откровение, но основано на еврейском выражении, которое, по-видимому, означает «гору Мегиддо» — конкретное место в древнем Израиле. С понятием «Армагеддон» связано огромное количество спекуляций. Многие люди считают, что грандиозное военное сражение перед концом света произойдет именно здесь — в Мегиддо.

На этой неделе мы рассмотрим понятия «Вавилон» и «Армагеддон», а также узнаем, что об этих образах говорит Библия.

Воскресенье,17 июня

Яростное вино

Прочитайте Откр. 14:8; 16:19; 17:5; 18:2, 10, 21 — шесть упоминаний Вавилона в книге Откровение. С учетом ветхозаветной истории о буквальном Вавилоне что эти тексты говорят нам о духовном Вавилоне в контексте событий последних дней?

Бытует мнение, что Библия — это история двух городов, Иерусалима и Вавилона. И если Иерусалим по всей Библии представлял собой город Бога и Его народа завета (Пс. 101:22; Ис. 52:9; 65:19; Откр. 3:12), то Вавилон олицетворял гнет, жестокость, ложную религию и открытое восстание против Бога.

Вавилон в первую очередь ассоциируется с Вавилонской башней (Быт. 11:9). В 1 Петр. 5:13 Петр передает приветствия от церкви в «Вавилоне», под которым следует понимать не развалины древнего царства, располагавшегося на территории современного Ирака, но Рим, который в скором времени станет притеснителем церкви. Это весьма примечательное название в свете книги Откровение и представленной в ней роли Рима.

Прочитайте Откр. 14:8 и 18:2, 3. Что в этих стихах говорится о пагубном влиянии Вавилона на мир и Божий народ?

Нет никаких сомнений, что представленная Вавилоном власть, судя по книге Откровение, является крайне развращенной и оказывает порочное влияние в той или иной степени на весь мир. Выражение «яростное вино блуда своего» (Откр. 14:8) является прямым указанием на ложную доктрину, ложное учение, порочные практики и вытекающие из них последствия. Вавилон — это влекущая к злу сила, которая охватила «все народы» (Откр. 18:2). Поэтому каждому человеку необходимо соблюдать осторожность, чтобы избежать ее разлагающего влияния.

Взгляните на современный мир, где царят развращенность, беспорядок и притеснение. Что это говорит нам о том, насколько сильно нам необходимо утвердиться во Христе и Его Слове?

Понедельник,18 июня

Пал Вавилон

И хотя Вавилон продолжает оказывать на мир разлагающее влияние, в книге Откровение говорится, что однажды этому придет конец.

Прочитайте Откр. 18:1–10. Что эти стихи говорят нам о «великом Вавилоне»?

В Откр. 18:2 мы видим повторение вести второго ангела о падении Вавилона (Откр. 14:8). Здесь показано, насколько сильно он погряз в своем нечестии. «Библия говорит, что перед Вторым пришествием Господа сатана будет действовать „со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения“. Они будут подвержены „действию заблуждения, так что они будут верить лжи“ (2 Фес. 2:9–11). Пока не исполнится все вышесказанное и христианские церкви не объединятся полностью с миром, окончательного падения Вавилона не произойдет. Церкви перерождаются постепенно, и полное исполнение того, что предсказано в восьмом стихе 14-й главы Откровения, — дело будущего» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 389, 390).

Только одному Богу известно, наступило ли сейчас «полное исполнение» библейского предсказания. Но на основании этих текстов мы знаем точно, что однажды духовный Вавилон предстанет перед судом Божьим за свое великое зло. «Ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее» (Откр. 18:5). Это выражение также перекликается с ветхозаветными отрывками о древнем Вавилоне (Иер. 51:9) и означает, что час суда обязательно придет.

Грядущий суд, конечно же, не должен стать неожиданностью. В конечном итоге древний Вавилон был осужден (Дан. 5). Писание неоднократно и определенно говорит, что в судный день каждый даст ответ за свои деяния, включая Вавилон. Какое это утешение — знать, что мы, христиане, имеем на этом суде Посредника, Который будет ходатайствовать за нас (1 Ин. 2:1; Дан. 7:22). Без Него нас постигла бы участь, немногим лучшая участи Вавилона.

Какое утешение вы находите в обетовании о том, что всякую неправду и беззаконие, которые, казалось бы, сейчас остаются безнаказанными, однажды постигнет последнее Божье возмездие?

Вторник,19 июня

Армагеддон

Хотя большинство людей, включая многих христиан, не очень хорошо разбираются в книге Откровение, все же один образ из нее стал достоянием массовой культуры: Армагеддон (Откр. 16:16). Даже в светской культуре это слово имеет значение последней борьбы, в которой решается участь Земли. Голливуд снял киноленту «Армагеддон» о гигантском астероиде, который грозит уничтожить планету. Мысли о конце света периодически возникают в головах секулярных людей.

Многие христиане, которые хорошо знают книгу Откровение и верят в нее, понимают битву Армагеддон как буквальный военный конфликт перед концом света на Ближнем Востоке. По одной из версий, это будет вторжение 200-миллионной азиатской армии в Северный Израиль. Другие пристально следят за военными и политическими конфликтами в этой части мира, которые, как они полагают, закладывают основу для последней военной битвы на территории Мегиддо.

Однако Библия показывает совершенно иную картину. В Писании Армагеддон описывается как кульминационная точка противостояния не враждующих народов, но двух сторон вселенского конфликта. Речь идет не об экономической или политической борьбе, но о борьбе религиозной, хотя экономические и политические факторы в ней тоже присутствуют.

Прочитайте Откр. 16:12–16. Что мы можем узнать об Армагеддоне, исходя исключительно из этих текстов?

Во-первых, обратите внимание на то, какой символический язык здесь используется. Духи, подобные жабам, выходят из уст дракона, лжепророка и зверя (указание на власти из 13-й главы книги Откровение; лжепророк, который упоминается в этих стихах, должно быть, перекликается со зверем, выходящим из земли, в Откр. 13:11). Идея великой борьбы здесь также прослеживается, поскольку «бесовские духи» (Откр. 16:14) выходят на брань в «великий день Бога Вседержителя» (Откр. 16:14). Каким бы образом ни разворачивались события Армагеддона, ясно одно: это всемирный конфликт между силами Христа и сатаны. Это не локальное сражение на территории Мегиддо, равно как и Вавилон в книге Откровение не ограничивается территорией современного Ирака.

Прочитайте Откр. 16:15. Насколько удивителен тот факт, что даже среди этих событий Иисус ободряет нас посредством евангельской вести и обетований о Его пришествии, а также предлагает нам облачиться в Его праведность! Каким образом это помогает нам лучше понять духовный характер борьбы, в которую мы вовлечены?

Среда,20 июня

Армагеддон и гора Кармил. Часть 1

И все же что это за великая битва при Армагеддоне? Во-первых, само название, по-видимому, означает «гору Мегиддо». Однако на этой территории нет горы с таким названием. Поскольку поблизости расположена гора Кармил, ученые усматривают в выражении «гора Мегиддо» указание на гору Кармил.

Более того, библейские исследователи видят в истории об Илии и лжепророках Ваала у горы Кармил прообраз грядущих событий, символически описанных в 13-й главе книги Откровение.

Как мы вчера увидели, Откр. 16:13, указывая на дракона, зверя и лжепророка, возвращает нас к событиям 13-й главы книги Откровение, где изображается лжетроица (см. урок 9).

События 13-й главы книги Откровение достигают кульминации в стихах 13 и 14, где описывается, как второй зверь творит великие знамения, «так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми» (Откр. 13:13). Эти события позже приведут к прямому противоборству между Богом и сатаной, между поклоняющимися истинному Богу и поклоняющимися «образу зверя» (Откр. 13:14).

Прочитайте 3 Цар. 18:1–18. Какие события этой истории предвосхищают противоречия, которые выйдут на первый план в последнее время согласно свидетельству книги Откровение?

По большому счету мы видим в этом отрывке описание великой борьбы. В 18-м стихе Илия весьма ясно утверждает: народ отступил от Божьего Закона, поклоняясь и следуя ложным богам. Не эта ли проблема существовала на протяжении всей истории, какими бы ни были бесчисленные формы и способы, в которых проявлялся этот грех? Либо мы поклоняемся «Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:7), либо мы поклоняемся кому-то или чему-то другому. Что же касается событий, описанных в 13-й главе книги Откровение, то мы видим, как народ поклоняется зверю и его образу, вместо того чтобы поклоняться Господу. Мы либо на стороне Бога, либо на стороне сатаны — третьего не дано! Вот почему вопрос нашей принадлежности так важен — сегодня и особенно во время битвы Армагеддон, когда, судя по истории на горе Кармил, различие станет весьма четким.

Четверг,21 июня

Армагеддон и гора Кармил. Часть 2

Прочитайте 3 Цар. 18:18–40. Какие события разворачиваются в этой истории и чем она заканчивается? Каким образом этот отрывок предвосхищает куда более масштабные события в конце времени, когда великая борьба достигнет своей кульминации?

Борьба на горе Кармил происходила между Божьим пророком Илией с одной стороны и 450 пророками Ваала и 400 пророками Астарты — с другой (обратите внимание, насколько зло численно превосходило добро). Это была проверка, которая должна была показать, кто является истинным Богом — Бог, сотворивший небо и землю, или Ваал, одно из проявлений «дракона». Также в этой истории показаны уловки, используемые «драконом» для обольщения мира (Откр. 12:9).

Пророки взывали в молитвах к Ваалу, чтобы он ниспослал огонь на их жертвенник. Они вопили с утра до полудня. «Кричите громким голосом, — смеялся над ними Илия. — Может быть, он… спит» (3 Цар. 18:27). Пророки довели себя до неистовства, кололи себя ножами и копьями, так что кровь струилась по их телам. Уставшие и измученные, они отступились лишь только во время вечерней жертвы.

Илия три раза облил свою жертву водой, которая заполнила ров. Пророк обратился к Богу в простой молитве, и Тот тотчас ниспослал огонь, который пожрал жертву, каменный жертвенник и землю у его подножия. На фоне бессилия Ваала могущество истинного Бога было теперь совершенно очевидным.

Прочитайте Откр. 16:13; 19:20, 21 и сравните эти тексты с описанием участи, которая постигла лжепророков Ваала. Что мы здесь видим?

И хотя многие моменты, касающиеся Армагеддона, нам сейчас непонятны, мы знаем, что итог будет один: уничтожение Божьих врагов и оправдание Бога и Его святых.

Прочитайте 1 Кор. 15:1, 2. Хотя прямой контекст не говорит об Армагеддоне, на что обращает здесь внимание Павел? Почему важно об этом не забывать, особенно в свете грядущих событий? Прочитайте также Откр. 16:15, где прямо говорится об Армагеддоне. О чем говорят эти тексты, вместе взятые?

Пятница,22 июня

Для дальнейшего изучения

«В описании битвы при Армагеддоне в нескольких местах безобразные животные и ужасные события на мгновение отходят на второй план, и наблюдаются проблески истины, носящей личный характер. Один из таких проблесков мы видим в Откр. 16:15: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его». Данный текст, приведенный в середине библейского отрывка, в котором встречается название Армагеддон, перекликается с многими отрывками из Ветхого Завета, в которых говорится о личном приготовлении к пришествию Иисуса и событиям последнего времени.

Еще один похожий текст записан в Откр. 17:14: «Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные». В этой великой заключительной войне участвует армия людей, главная цель которых — не уничтожить остальных с помощью оружия, но оставаться верными Божественному призванию и избранию. Это сражение в корне отличается от тех, которые и по сей день ведут народы и повстанческие организации. И, как уже было неоднократно сказано, битва при Армагеддоне — это борьба за разум и сердце, призыв сохранить верность Агнцу, закланному за нас (Откр. 5:9, 10, 12; 13:8)» (Jon Paulien, Armageddon at the Door, p. 193).

Вопросы для обсуждения:

Что бы вы сказали человеку, который верит, что многие из событий, описанных в книге Откровение, будут происходить в конкретных географических местах? Какие подходы могут помочь ему увидеть, что подобное буквальное толкование текстов является ошибочным?

Влияние Вавилона, как мы уже увидели, распространяется на весь мир. Какие лжеучения предлагает Вавилон? Как мы можем научиться различать их и избегать?

В цитате Э. Уайт, приведенной в уроке за понедельник, говорится: «Пока христианские церкви не объединятся полностью с миром, окончательного падения Вавилона не произойдет». Какое серьезное предостережение здесь содержится для нас?

## Урок 13. 23 - 29 июня. Возвращение нашего Господа Иисуса


Библейские тексты для исследования:

Ис. 13:6, 9; Мф. 24:30, 31; Дан. 2:34, 35; 2 Тим. 4:6–8; 2 Фес. 1:7–10.

Памятный стих:

«Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:27).

Стихотворение поэта Т. С. Элиота начинается со строчки: «В моем начале мой конец». Его лаконичные слова несут в себе глубокую истину. В истоках заложен конец. Отголоски этой истины мы, адвентисты седьмого дня, видим в нашем имени, выражающем два основополагающих библейских учения. Словосочетание «седьмой день» свидетельствует о субботе — еженедельном памятнике шестидневного творения жизни на земле, а слово «адвентисты» указывает на Второе пришествие Иисуса, во время которого исполнятся все надежды и обетования Писания, включая обетование вечной жизни.

Будучи отдаленными во времени событиями, сотворение мира (наше начало) и Второе пришествие Иисуса (конец нашего греховного существования) связаны между собой. Сотворивший нас Бог (Ин. 1:1–3) является тем же Богом, Который вернется и «во мгновение ока, при последней трубе» (1 Кор. 15:52) подарит нам окончательное избавление.

На этой неделе мы поговорим о последнем событии в истории этого мира — о Втором пришествии нашего Господа Иисуса.

Воскресенье,24 июня

День Господень

Мы привыкли считать учение о Втором пришествии Иисуса исключительно новозаветным, но это не так. Безусловно, только после Первого пришествия Иисуса, Его смерти, воскресения и вознесения нам было даровано более полное откровение истины о Втором пришествии. Однако, как и в случае со многими другими новозаветными понятиями, Ветхий Завет указывает на эту важную истину задолго до ее исполнения. В том, что касается Второго пришествия Иисуса, авторы новозаветных книг не открывают новую истину, но во многом дополняют истину, которая на тот момент уже была открыта в Библии. Только теперь, в свете знания о распятом и воскресшем Спасителе, обетование о Втором пришествии можно понять и оценить в полной мере.

Прочитайте следующие тексты. Что они говорят нам о Втором пришествии Иисуса? См. Ис. 13:6, 9; Зах. 14:9; Дан. 12:1.

Вне всякого сомнения, «день Господень» станет днем разрушения, скорби и смятения для заблудших. Но это также день избавления для всего Божьего народа — людей, «которых имена — в книге жизни» (Флп. 4:3; Откр. 3:5; 13:8). «День Господень» в Ветхом Завете описан не только как час суда над нечестивыми, но и как время избавления верного Божьего народа и получения им награды. Несмотря на «пламенный гнев Господень», те, кто взыщет «правду и смиренномудрие», смогут «укрыться в день гнева Господня» (Соф. 2:1–3).

Прочитайте Мф. 24:30, 31. Каким образом данные стихи показывают глобальное деление людей на заблудших и спасенных во время Второго пришествия Иисуса?

По мере того как будут разворачиваться события последнего времени, все более очевидным будет то, какую из сторон мы поддерживаем. Какой выбор мы можем и должны сейчас сделать, чтобы удостовериться, что находимся на правильной стороне?

Понедельник, 25 июня

Даниил и Второе пришествие Иисуса

И хотя многие иудеи во времена Иисуса ожидали, что Мессия свергнет римлян и утвердит Израиль как самую мощную из всех наций, цель как Первого, так и Второго пришествия Иисуса была иной. Бог приготовил для Своего верного народа нечто большее, чем просто переустройство ветхого грешного и падшего мира.

Глава 2 книги Даниила, пожалуй, является единственным местом в Ветхом Завете, где столь отчетливо открывается истина о том, что новый мир не возникнет из старого, но будет принципиально новым творением.

Во 2-й главе книги Даниила показаны расцвет и падение четырех великих мировых империй — Вавилона, Мидо-Персии, Греции и Рима, который впоследствии распадется на государства современной Европы. Однако истукан, которого увидел в своем сне Навуходоносор и который символизировал последовательную смену этих четырех мировых держав, терпит весьма зрелищное крушение. Уничтожение этого истукана свидетельствует об отсутствии какой-либо связи между этим миром и миром, который наступит после Пришествия нашего Господа Иисуса Христа.

Прочитайте Дан. 2:34, 35, 44, 45. Что эти тексты говорят нам об участи этого мира и природе нового?

Эти стихи недвусмысленно говорят о том, что произойдет при возвращении Иисуса. В Лк. 20:17, 18 Иисус отождествляет Себя с этим камнем, повергающим в прах все оставшееся в этом мире. В Дан. 2:35 мы читаем, что после того, как были сокрушены золото, серебро, глина, железо и медь, они «сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них». Иначе говоря, после возвращения Иисуса от этого старого мира не останется ничего.

Между тем камень, уничтоживший все следы этого старого мира, «сделался великою горою и наполнил всю землю». И царство, которое восстанет в результате Второго пришествия, «вовеки не разрушится» и «будет стоять вечно» (Дан. 2:44).

Каждого человека, когда-либо жившего на этой планете, ждет только одна участь: либо мы будем жить с Иисусом в вечности, либо же уйдем в небытие вместе с шелухой старого мира.

Вторник,26 июня

Долгосрочные перспективы

Прочитайте Тит. 2:13. Какую великую надежду мы имеем и почему?

Излагая свои убеждения относительно происхождения нашей Вселенной, лектор заявил, что около 13 миллиардов лет тому назад из ниоткуда возник компактный абстрактный шар с бесконечной плотностью и температурой. В результате Большого взрыва материя начала расширяться и породила Вселенную. Каким образом «компактный абстрактный шар» мог появиться из ниоткуда, лектор не объяснил. Он просто предположил, что так оно и было.

Сегодня, как уже отмечалось ранее, в наших истоках можно разглядеть конец. Если исходить из сказанного лектором, наш финал не внушает оптимизма, по крайней мере в долгосрочной перспективе. Вселенная, возникшая из «компактного абстрактного шара», и все, что ее наполняет, включая человечество, обречены на окончательное исчезновение.

Библейская концепция нашего происхождения гораздо логичнее и утешительнее. Благодаря Богу, давшему всему начало, наши долгосрочные перспективы весьма позитивны. У нас есть все основания иметь надежду на будущее, которая напрямую связана с обетованием Второго пришествия Иисуса.

Прочитайте 2 Тим. 4:6–8. О чем говорит Павел в этих стихах и на что он возлагает надежду?

Несмотря на то, что Павел живет в ожидании скорой казни, его наполняют уверенность в спасении и надежда на возвращение Христа, или «явление Его» (2 Тим. 4:8). Апостола ожидает «венец правды», и это не его собственная праведность (1 Тим. 1:15), но праведность Иисуса, на которую Павел уповает в обетовании о Втором пришествии. Невзирая на стесненные обстоятельства, Павел знает, что в долгосрочной перспективе с ним все будет хорошо. Он видит всю картину целиком, а не сосредотачивается на одной ее части.

Как вы можете, подобно Павлу, иметь надежду независимо от обстоятельств, в которых находитесь? Как нам научиться видеть всю картину и ту надежду, которую она предлагает?

Среда,27 июня

На облаках небесных

Хотя Второе пришествие является ключевым и центральным событием, не все христиане понимают его как буквальное и личностное возвращение Христа, как этому учит Библия. Некоторые, к примеру, утверждают, что Второе пришествие Иисуса произойдет не тогда, когда Сам Христос вернется на землю, но когда Святой Дух проявит Себя в Его церкви на земле. Иначе говоря, Второе пришествие Христа настанет тогда, когда в Его народе будут явлены нравственные принципы христианской веры.

Однако мы можем только радоваться, что это не так. Если бы данное учение оказалось истинным, сколько времени нам пришлось бы ждать?

Прочитайте следующие новозаветные тексты. Что в них говорится о характере Второго пришествия Христа?

Мф. 24:30

1 Фес. 4:16

Мф. 26:64

Откр. 1:7

2 Фес. 1:7–10

«Небо, кажется, открывается и закрывается. От престола Божьего видны проблески славы Божьей. Горы качаются, как тростник, колеблемый ветром, и обломки скал разлетаются во все стороны. Слышен как бы рев приближающейся бури. Разъяренное море волнуется. Нарастает гул страшного урагана, напоминающий голос демонов, совершающих свою губительную работу. Вся земля вздымается и опускается, как волны морские. Ее поверхность трескается, обнажая саму преисподнюю. Горные цепи оседают. Обитаемые острова исчезают. Разъяренные волны поглощают прибрежные города, ставшие рассадниками нечестия, подобно Содому. И Вавилон великий „воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его“» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 637).

Возвращение Иисуса — величественное событие, которое в буквальном смысле положит конец миру, каким мы его знаем. И когда оно произойдет, об этом узнает каждый. То, что Иисус совершил ради нас при Первом пришествии, будет в полной мере явлено во время Второго.

Как осознание реальности Второго пришествия должно повлиять на наш образ жизни сегодня? Каким образом оно может помочь нам в определении приоритетов?

Четверг,28 июня

Живые и мертвые

Прежде чем поднять Своего друга Лазаря из могилы, Иисус произнес: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11:25). Вместо того чтобы попросить народ принять на веру Его смелое заявление, Христос берется за трудную задачу воскрешения Лазаря, чье тело уже начало разлагаться (Ин. 11:39).

Действительно, верующие в Иисуса умирают. Однако, согласно Его словам, если они и умрут, то снова оживут. В этом и заключается воскресение мертвых. Именно поэтому мы связываем все наши надежды со Вторым пришествием Иисуса.

Что произойдет с умершими верующими во Христа во время Его возвращения? См. Рим. 6:5; 1 Фес. 4:16; 1 Кор. 15:42–44, 53–55.

Славная надежда на Второе пришествие заключается в том, что опыт воскресения из мертвых, который пережил Сам Иисус, будет дарован Его верным последователям, жившим во все века. В Его воскресении они имеют надежду и уверенность в собственном воскресении.

Что произойдет с теми, кто встретит Иисуса при жизни? См. Флп. 3:21; 1 Фес. 4:17.

Те, кто сохранил верность Иисусу и встретил Его пришествие при жизни, останутся в своем физическом теле, которое сверхъестественным образом преобразуется в нетленное тело. Такие же тела будут иметь воскресшие из мертвых. «Живущие праведники изменятся „вдруг во мгновение ока“. Они были прославлены при звуке Божьего голоса, а теперь, став бессмертными, они вместе с воскресшими святыми восхищаются навстречу Господу по воздуху» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 645).

Составьте список вещей, которыми вы настолько дорожите в этом мире, что готовы пожертвовать вечной жизнью ради того, чтобы их сохранить. Что входит в этот список?

Пятница,29 июня

Для дальнейшего изучения

Второе пришествие Иисуса — это не эпилог, приложение или послесловие к плачевной истории человеческого греха и страдания в этом падшем мире. Напротив, Второе пришествие является грандиозной кульминацией, великой надеждой христианской веры! История человечества продолжается, беды и несчастья следуют друг за другом до тех пор, пока все это не кончится смертью. Без надежды, которую вселяет в нас возвращение Христа, жизнь, по выражению Уильяма Шекспира, — «сказка в пересказе глупца. Она полна трескучих слов и ничего не значит». Однако мы имеем эту надежду, поскольку Слово Божье неоднократно это подтверждает. У нас есть эта надежда, потому что Иисус искупил нас ценой Своей жизни (Мк. 10:45), и Он действительно вернется, чтобы забрать тех, за кого была уплачена столь высокая цена. Звезды в небе не говорят нам о Втором пришествии, пение птиц на деревьях не возвещает его. Эти явления сами по себе могут нас радовать в этом мире. Но они не свидетельствуют о том, что однажды, когда Иисус вернется при последней трубе, «мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15:52). Эти явления не говорят нам о том, что однажды мы поднимем взор и увидим «Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных» (Мк. 14:62). Нам это известно, потому что мы читаем об этом в Слове Божьем и верим в его обетования.

Вопросы для обсуждения:

Что было бы, если бы Второе пришествие Иисуса, как некоторые верят, являлось не чем иным, как полным выражением христианских принципов в жизни последователей Христа. Какой бы чудесной ни представлялась подобная перспектива, почему она не дает нам никакой надежды?

Почему популярная сегодня идея о том, что Вселенная возникла из ниоткуда, лишена всякого смысла? С какой целью продвигается эта точка зрения и почему некоторые в нее верят? Почему вера в вечносущего Бога, сотворившего весь мир, является более логичным и рациональным объяснением происхождения Вселенной?

Обсудите с другими членами класса свой список вещей, ради которых вы готовы пожертвовать вечной жизнью. Чему вы можете научиться, сравнив эти списки? Даже если список пуст, как мы можем убедиться в том, что ничто в нашей жизни не препятствует спасению?


II квартал 2018 года

Пособие по изучению Библии


в субботней школе

Норман Галли

Приготовление к концу времени

Библейские принципы управления ресурсами

Ответственный редактор А. Лысаков

Переводчик И. Гунько

Технический редактор А. Сущенко

Дизайнер обложки А. Воротилов

Корректоры Н. Лукьянова, В. Мелешкина

Подписано в печать 27.11.2017 г.

Формат 60×84/16. Бумага газетная. Гарнитура Октава. Печать офсетная.

Усл. печ. л. 11,16. Уч.-изд. л. 6,5. Тираж 26 100. Изд. № П-0774. Заказ № 5422.

Издательство «Источник жизни»


301000 Тульская обл., п. Заокский, ул. Восточная, 9


Тел. (48734) 2-01-01, 2-01-02


Факс (48734) 2-01-00


E-mail: solph@lifesource.ru

Типография издательства «Источник жизни»


Купить наши книги очень просто:

Интернет-магазин: www.7knig.org

Тел. горячей линии: 8 800-100-54-12


(звонок бесплатный для жителей РФ)

Книга — почтой: books@lifesource.ru

Мы в социальных сетях. Присоединяйтесь!

ok.ru/group7knig

vk.com/club7knig

facebook.com/7knig.org

lifesource-ru.livejournal.com