Единство во Христе

Единство во Христе

Денис Фортин

Пособие по изучению Библии
в субботней школе

IV квартал
2018 года

Единство во Христе

Цитаты из Библии приводятся по русскому Синодальному переводу за исключением тех случаев, когда указана аббревиатура, обозначающая один из следующих переводов Библии на русский язык:

ИПБ —перевод Института перевода Библии в Заокском;

РБО — современный перевод Российского Библейского общества.

Единство во Христе

Содержание

Урок 1. 29.09–05.10. Творение и грехопадение

Урок 2. 06.10–12.10. Причины разобщенности

Урок 3. 13.10–19.10. «Да будут все едино»

Урок 4. 20.10–26.10. Ключ к единству

Урок 5. 27.10–02.11. Опыт единства в ранней церкви

Урок 6. 03.11–09.11. Образы единства

Урок 7. 10.11–16.11. Когда возникают конфликты

Урок 8. 17.11–23.11. Единство в вере

Урок 9. 24.11–30.11. Самое убедительное доказательство

Урок 10. 01.12–07.12. Единство и разрушенные отношения

Урок 11. 08.12–14.12. Единство в поклонении

Урок 12. 15.12–21.12. Организация и единство церкви

Урок 13. 22.12–28.12. Окончательное восстановление единства

Единство во Христе

Наше единство во Христе

Церковь — это Божья семья на земле, члены которой вместе служат, учатся и поклоняются. Взирая на Иисуса как на своего Предводителя и Искупителя, церковь призвана возвестить благую весть о спасении всем народам.

Об этом говорится в вероучении Церкви адвентистов седьмого дня: «Церковь есть община верующих, исповедующих Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Будучи наследниками народа Божьего с ветхозаветных времен, мы вызваны из этого мира и объединены для богослужения, братского общения, назидания в Слове, совершения Вечери Господней, а также для возвещения Евангелия всему миру и служения всему человечеству» (Основание веры, 12).

Но что мы понимаем под церковью? Кто принадлежит к церкви? Ответ на эти вопросы частично зависит от того, какое определение мы даем церкви.

Безусловно, церковь — это местная община верующих в Иисуса, которые повинуются Господу и собираются для совместного поклонения и служения. Они могут встречаться в домашних церквах или в больших общинах (см. Рим. 16:10, 11). Под церковью также подразумевают здание, в котором собираются христиане, но едва ли это лучшее определение церкви. Церковь — это прежде всего люди, а не здания.

В Новом Завете под церковью иногда понимается группа верующих в определенном географическом районе. Например, когда Павел говорит о церкви в Галатии, он указывает на многие местные общины в городах и селениях этого региона (см. Гал. 1:2; 1 Петр. 1:1). Также под церковью иногда подразумевается группа людей, принадлежащих к определенной деноминации или называющих себя определенным именем, отражающим их убеждения и традиционный уклад жизни.

Тем не менее все эти определения не являются полными. Церковь — это народ Божий по всей земле. И хотя Христос имеет верных последователей в разных конфессиях (многие из них в итоге присоединятся к Божьему Остатку; см. Откр. 18:1–4), в этом квартале мы сосредоточим внимание на нашей церкви — Церкви адвентистов седьмого дня и на том, что означает для нас единство во Христе.

14-й пункт вероучения «Единство в Теле Христа» гласит: «Церковь — одно Тело, хотя ее члены призваны из всякого племени, колена, языка и народа. Во Христе мы все преображаемся в новое творение. Поэтому различия пола, расы, культуры, образования, национальности и социального положения не должны разделять нас между собой. Мы равны перед Христом, Который Своим Духом объединил нас с Собой и друг с другом. Взирая на Христа в Писании, мы разделяем одну веру и надежду и обретаем стремление служить всему человечеству. Это единство берет свое начало в единстве триединого Бога, Который делает нас Своими детьми» (Основание веры, 14).

Цель этого пособия по изучению Библии — показать, что эта книга говорит о христианском единстве адвентистам седьмого дня, которым порой нелегко достичь этого единства. В Писании мы находим многочисленные идеи и наставления о том, как достичь единства во Христе и в полной мере испытать преимущества этого Божьего дара. Именно эти идеи и наставления мы подробно рассмотрим в текущем квартале.

Денис Фортин — профессор богословия в семинарии адвентистов седьмого дня Университета Андрюса, штат Мичиган, США. Работая в семинарии с 1994 года, Фортин возглавлял программу «Магистр богословия», выполнял обязанности заместителя декана, заведующего кафедрой богословия и христианской философии, а также декана.

Урок 1. 29.09–05.10. Творение и грехопадение

Урок 1
29 сентября — 5 октября

Творение и грехопадение

Библейские тексты для исследования:

Быт. 1:26, 27; 1 Ин. 4:7, 8, 16; Быт. 3:16–19; Быт. 11:1–9; Гал. 3:29; Втор. 7:6–11.

Памятный стих:

«И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:5, 6).

История Божьего народа начинается с сотворения людей и их трагического грехопадения. Чтобы понять природу единства в церкви, сначала нужно понять первоначальный замысел Бога при Творении, а также осознать необходимость восстановления после грехопадения.

Первые главы Библии показывают, что Бог предусмотрел, чтобы человечество жило одной семьей. К сожалению, это единство было разорвано после грехопадения. Именно грех породил разобщенность и разделение — главные последствия непослушания. Это разделение просматривается в поведении Адама и Евы в момент, когда Бог впервые приблизился к ним после того, как они съели запретный плод (см. Быт. 3:11). Следовательно, одной из важнейших целей плана спасения наряду с остальными является восстановление первоначального единства.

Авраам, отец народа Божьего, стал ключевой фигурой в Божьем плане спасения. Писание изображает Авраама как великий пример «праведности по вере» (см. Рим. 4:1–5). Именно эта вера роднит народ Божий и объединяет с Самим Господом. Бог работает через людей, чтобы восстановить утраченное единство и возвестить Свою волю заблудшему человечеству.

Воскресенье, 30 сентября

Любовь как основа единства

История Творения, изложенная в Быт. 1 и 2, повествует о совершенной гармонии, царившей в конце недели Творения. Последние слова Бога «и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31) указывают не только на эстетическую красоту, но и на отсутствие малейшего элемента зла или раздора по окончании творения этого мира и людей, которым предназначено было его заполнить. Первоначальная цель Бога в Творении включала гармоничное и взаимозависимое сосуществование всех форм жизни. Это был прекрасный мир, созданный для человеческой семьи. Все было совершенным и достойным Создателя. Первоначальный замысел Бога в отношении мира состоял в том, чтобы в нем царили гармония, единство и любовь.

Прочитайте Быт. 1:26, 27. Что эти стихи говорят об уникальности человека в сравнении с остальными сотворенными существами, описанными в Быт. 1 и 2?

В книге Бытие говорится, что только человека Бог создал по Своему образу. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:26, 27). Хотя богословы на протяжении веков обсуждают точный характер этого образа и характер Самого Бога, многие отрывки Писания говорят, что Бог — это любовь.

Прочитайте 1 Ин. 4:7, 8, 16. Что эти тексты говорят о том, какими мы были изначально созданы и как это повлияло на изначальное единство при Творении?

Поскольку Бог есть любовь, люди также наделены способностью любить (таким образом, каким не могут любить другие земные существа). Сотворение по образу и подобию Бога подразумевает такую способность. Но любовь может проявляться только в отношениях с другими.

Понедельник, 1 октября

Последствия грехопадения

Последствия грехопадения огромны. C непослушания Адама и Евы начался разрыв гармоничной взаимозависимости между всеми жизненными формами. Хуже того, оно породило разобщенность, разногласия и раздоры среди людей, что наблюдается и сегодня. Нарушение гармонии незамедлительно сказалось на поведении Адама и Евы, которые постарались возложить вину за грехопадение на других (см. Быт. 3:12, 13). С тех пор ситуация только ухудшилась.

Прочитайте Быт. 3:16–19 и Быт. 4:1–15. Как эти стихи показывают плоды греха и его влияние на гармоничный мир, созданный Богом?

Непослушание Адама спровоцировало целый ряд событий, которые впоследствии повлияли на все Божье творение. Мир природы стал страдать от последствий греха. Человеческие отношения также оказались испорчены. Каин и Авель, два брата, которые должны были любить друг друга и заботиться друг о друге, разделились, потому что один из них желал следовать своим собственным эгоистичным наклонностям, вместо того чтобы следовать предписанной Богом модели богослужения. Это отчуждение привело к насилию и смерти. Однако гнев Каина был направлен в большей степени на Бога, чем на Авеля. Он злился на Бога (см. Быт. 4:5), и эта злость обращалась негодованием в адрес Авеля. Впоследствии неповиновение еще сильнее испортило человеческие отношения.

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5). Это зло в конечном счете привело к потопу и невероятному разорению сотворенного Богом мира. Но даже тогда Бог не отказался от человеческого рода, но сохранил Остаток — Ноя и его семью, чтобы начать снова.

После потопа Бог дал обещание Ною и его семье. Радуга в небе всегда напоминала им о Его заботе и обещаниях, о Его доброте и милосердии (см. Быт. 9:12–17; Ис. 54:7–10). Бог заключил завет с Ноем и возобновил Свой первоначальный замысел о единой человеческой семье, верной Ему и Его Слову.

Каким образом грех вносит дисгармонию? Какое решение вы можете принять прямо сейчас, чтобы помочь восстановить гармонию в жизни тех, кто находится в сфере вашего влияния?

Вторник, 2 октября

Дальнейшие разобщенность и разделение

Прочитайте Быт. 11:1–9. Какое событие усугубило проблему разделения и разобщенности?

Далее Библия повествует о строительстве Вавилонской башни, смешении языков и последующем рассеянии людей, которые до этого говорили на одном языке. Вероятно, привлеченные красотой земель между реками Евфрат и Тигр и плодородием почвы, некоторые из потомков Ноя решили построить себе город и высокую башню на земле Сеннаар, на территории нынешнего Ирака (см. Быт. 11:2).

Археологические исследования показывают, что с самых ранних исторических времен Месопотамия была густонаселенным регионом. Среди народов, населявших Месопотамию, были шумеры, известные своим искусством писать на глиняных табличках. Кроме того, они хорошо строили дома и преуспели в изготовлении ювелирных изделий, инструментов и бытовой утвари. Раскопки также обнаружили многочисленные башнеподобные храмы, посвященные различным божествам.

Потомки Ноя, которые поселились в земле Сеннаар, вскоре забыли Бога и данное Им обещание — никогда больше не наводить на мир потоп. Вавилонская башня должна была стать памятником их невиданной мудрости и мастерству. Желание «сделать себе имя» (Быт. 11:4) было одним из ключевых мотивов этого строительства. «По Божьему замыслу люди должны были сохранить единство посредством истинной религии. Когда идолопоклонство и многобожие нарушили эту внутреннюю духовную связь, они потеряли не только единство религии, но и дух братства. Поэтому такой план, как строительство башни с целью сохранить внешними средствами то внутреннее единство, которое было утрачено, никогда не достиг бы успеха» (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 284, 285).

Грехопадение Адама и Евы нарушило единство человеческого рода и первоначальный план Бога. Результатом стало неподобающее поклонение, широкое распространение зла и безнравственности по всей земле и в конечном счете разделение человечества на множество различных культур, языков и рас, которые с тех пор часто противостоят друг другу.

Какие практические шаги можно предпринять, чтобы преодолеть болезненное разделение рас, культур и языков хотя бы на уровне церкви?

Среда, 3 октября

Авраам, отец Божьего народа

Три монотеистические мировые религии — иудаизм, христианство и ислам — обращаются к Аврааму как к праотцу. Христиане прослеживают духовное родство с Авраамом. Когда Авраам был призван покинуть свою страну в Месопотамии, он получил обетование, что в нем «благословятся все племена земные» (Быт. 12:3, см. также Быт. 18:18; 22:18). Это благословение пришло вместе с Иисусом.

Прочтите Евр. 11:8–19; Рим. 4:1–3 и Гал. 3:29. Какие элементы веры Авраама просматриваются в этих текстах и как они соотносятся с идеей христианского единства? Какова важнейшая составляющая христианского единства согласно этим текстам?

Как отец всех верующих Авраам демонстрирует в своей жизни ключевые элементы христианского единства. Во-первых, он проявлял послушание. «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр. 11:8). Во-вторых, он хранил веру в Божьи обетования. «Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель — Бог» (Евр. 11:9, 10). В-третьих, он верил в то, что Бог даст ему сына и что однажды его потомки будут такими же многочисленными, как звезды. Поэтому Бог оправдал его по вере (см. Рим. 4:1–3). В-четвертых, он доверял Божьему плану спасения. Когда Бог повелел Аврааму принести в жертву Исаака на горе Мориа, это стало величайшим испытанием веры Авраама (см. Быт. 22:1–19; Евр. 11:17–19).

Ветхий Завет характеризует Авраама как друга Бога (см. 2 Пар. 20:7; Ис. 41:8). Его вера, непоколебимое послушание и уверенность в Божьих обетованиях делают его примером того, какой должна быть наша христианская жизнь.

В течение следующих нескольких дней подумайте о своих действиях и словах. Как то, что вы говорите или делаете, характеризует вашу веру?

Четверг, 4 октября

Избранный народ Божий

Призвав Авраама быть Своим слугой, Бог выбрал для Себя народ, который представлял бы Его миру. Это призвание и избрание было актом Божьей любви и благодати. Призыв Богом Израиля играл важную роль в Его плане восстановления всего человечества после вызванных грехопадением разрушений и разобщенности. Священная история открывает деяния Бога на пути к восстановлению, и важной составляющей этого плана был народ завета — Израиль.

Согласно Втор. 7:6–11, для чего Бог призвал Израиль быть Своим народом? Почему Он избрал Своим народом потомков Авраама?

Бог избрал Израиль Своим народом из любви к человечеству. Бог заключил завет с Авраамом и его потомками, чтобы стараниями Своего народа сохранить познание о Боге и совершить искупление человечества (см. Пс. 66:3). Бог избрал Израиль по Своей великой любви. Потомкам Авраама нечем было хвалиться, и у них не было оснований претендовать на незаслуженную любовь Бога. «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов» (Втор. 7:7).

При выборе Своего народа Бог исходит из собственной системы ценностей. Если люди при выборе лидеров смотрят на силу, мудрость и самодостаточность, то Бог для служения Себе выбирает тех, кто сознает свою слабость, невежество и ничтожество, признавая, что никто не достоин Божьей славы (см. 1 Кор. 1:26–31).

Тем не менее посмотрите на данные Израилю преимущества: «Бог хотел вознести Свой народ в хвале и славе. Этому народу были дарованы все духовные преимущества. Бог не отказал ему ни в чем, что могло бы послужить формированию такого характера, который представлял бы другим Его Самого.

Послушание евреев Закону Божьему позволило бы им достичь чудесного процветания перед лицом всего мира. Тот, Кто смог дать им изначальную мудрость и мастерство, мог бы оставаться их учителем и далее, чтобы еще более возвысить и облагородить их через соблюдение Его законов. Если бы они были послушны, они оградили бы себя от болезней, поражавших другие народы, и получили бы благословение еще большей силы интеллекта. В их процветании должна была быть явлена слава Божья, Его могущество и сила. Они должны были стать народом священников и князей. Бог снабдил их всем необходимым, чтобы они стали величайшим народом на земле» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 288).

Какие параллели можно провести между древним Израилем и нами, адвентистами седьмого дня, в том, что касается Божьих благодеяний и Его призвания? Поделитесь своими ответами в классе субботней школы.

Пятница, 5 октября

Для дальнейшего исследования

Э. Уайт. Патриархи и пророки, главы «Творение», с. 44–51, и «Призвание Авраама», с. 125–131.

Изначальная Божья цель создания человечества также отражена в учреждении института семьи (см. Быт 2:21–24) и субботы. Суббота была предназначена для всего человечества, на что ясно Иисус указывает в Мк. 2:27, 28. Универсальный характер субботы виден уже в книге Бытие — Бог отделил седьмой день не только до призыва Израиля как Своего народа завета, но и до грехопадения. Суббота обладала бы огромной объединяющей силой, если бы все люди ее соблюдали! По Божьему намерению, день покоя должен был напоминать потомкам Адама и Евы об их неразрывной связи с Ним и друг с другом. «Суббота и семья были учреждены в Едеме, и в Божьем замысле они неразрывно связаны. В субботу более, чем когда-либо, можно жить жизнью Едема. Бог ожидает, что члены наших семей научатся общаться в работе и учебе, в богослужении и отдыхе, что отец будет священником в доме, а отец и мать вместе станут учителями и друзьями своих детей» (Э. Уайт. Воспитание детей, с. 535).

Вопросы для обсуждения

1. Каким образом книга Бытие, повествуя о создании женщины из ребра Адама, раскрывает чрезвычайно близкую связь между мужем и женой? Почему в Библии Бог использует образ супружеского союза для описания близких отношений, которые Он стремится иметь со Своим народом?

2. Хотя история Вавилонской башни говорит нам, что этническое и языковое разнообразие не было частью первоначального плана Бога в отношении человечества, как мы можем преодолеть это разделение, столь естественное сегодня? Как церковь может показывать единство и гармонию, если состоит из людей, которые принадлежат к различным народам и языковым группам?

3. Что общего между призывом древнего Израиля и нашим призванием как адвентистов седьмого дня? Какие уроки можно извлечь из найденных параллелей, которые помогут нам быть верными Божественному призванию во Христе?

Вывод:

При Творении Бог задумал, чтобы человеческая семья жила в гармонии и единстве. Непослушание наших прародителей нарушило Божий план. Тем не менее Бог призвал Авраама основать народ, чтобы через него выполнить обетование о восстановлении, которое исполнилось только во Христе.

Урок 2. 06.10–12.10. Причины разобщенности

Урок 2
6–12 октября

Причины разобщенности

Библейские тексты для исследования:

Втор. 28:1–14; Иер. 3:14–18; Суд. 17:6; 1 Цар. 12:1–16; 1 Кор. 1:10–17; Деян. 20:25–31.

Памятный стих:

«Начало мудрости — страх Господень, и познание Святого — разум» (Притч. 9:10).

Ветхозаветные пророки неоднократно призывали Израиль подчиняться указаниям Бога. Неповиновение и беззаботность привели к отступничеству и разобщенности. Послушание Божьим законам было средством, оберегающим евреев от естественных последствий греха и освящающим их среди многочисленных чужих народов.

Повиновение воле Бога должно было установить гармонию среди народа и укрепить решимость вместе противостоять распространению языческих и нечестивых практик поклонения. Божье намерение состояло в том, чтобы Его народ был святым и свидетельствовал окружающим народам.

Вот что сказал Господь после того, как вывел евреев из Египта: «Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: “только этот великий народ есть народ мудрый и разумный”» (Втор 4:5, 6).

Несомненно, если бы Божий народ остался верным, он был бы щедро благословлен и служил бы благословением для других. Однако неверность привела к множеству проблем, включая разобщенность.

Воскресенье, 7 октября

«Возвратитесь, дети-отступники»

История израильского народа полна драматических рассказов о непослушании и анархии, покаянии и недолгом подчинении Богу, новом отступничестве и новых бедах. Этот сценарий повторялся снова и снова. Каждый раз, когда Божий народ осознанно следовал Его воле, он был благословлен мирной жизнью. Когда же Его народ не слушал Бога и следовал своим путем, его жизнь наполняли войны и конфликты. Еще до того, как Израиль вошел в Землю обетованную, Бог предвидел эту закономерность и предложил решение, позволяющее избежать столь ужасных последствий.

Прочитайте Втор. 28:1–14. Какие благословения получил бы Израиль, если бы народ был послушен Божьей воле?

Прочитайте Иер. 3:14–18. Какой урок мы можем извлечь из обращенного к Израилю призыва покаяться и вернуться к Богу? Что это говорит нам о Божьей любви и терпении к Своему народу?

Книга Иеремии удивительна описанием Бога, бесконечно любящего, милосердного и великодушного к Своему народу, несмотря на восстание, разделение и идолопоклонство. Бог постоянно зовет Свой народ возвратиться к Нему и покаяться в своем отступничестве. Снова и снова Бог обещал восстановление и надежду на будущее.

«Возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, — не вечно буду негодовать. Признай только вину твою: ибо ты отступила от Господа Бога твоего и распутствовала с чужими под всяким ветвистым деревом, а гласа Моего вы не слушали, говорит Господь» (Иер. 3:12, 13).

Слова Иеремии были произнесены во время всеобщего пренебрежения Божьим Словом. Хотя во времена царя Иосии были начаты некоторые реформы, большинство людей не испытывали духовной потребности повиноваться Богу. Их грехи, идолопоклонство и эгоистичные наклонности были причиной духовного и политического упадка. Чем больше они удалялись от исполнения Божьей воли, тем ужаснее была их судьба в будущем. Но Бог через Иеремию умолял их одуматься. У Бога было лучшее будущее для них, и Он стремился вернуть их к процветанию, единству и здоровой жизни. Но это могло произойти только в том случае, если бы они жили верой в полном смысле этого выражения.

Как вы понимаете разницу между послушанием и непослушанием в вашей жизни?

Понедельник, 8 октября

То, что кажется справедливым

Книга Судей показывает многочисленные негативные последствия того, что евреи не следовали воле Господа. Вскоре после завоевания израильтянами Ханаана люди начали следовать ложным обычаям хананеев — то есть делали именно то, что им запрещено было делать! К сожалению, это не единственная проблема, с которой они столкнулись.

Прочитайте Суд. 17:6 и 21:25. Что эти тексты рассказывают о проблемах, которые возникли среди Божьего народа?

Речь идет о причине разделения и разобщенности среди Божьего народа. Единство нации должно было основываться на их верном послушании Господу завета — завета, который они заключили с Богом. Делая то, что казалось им справедливым, и будучи подвержены влиянию окружавших народов, евреи шли прямиком к катастрофе. Будучи предоставлены сами себе и следуя наклонностям своего сердца, мы как падшие существа неминуемо совратимся с истинного пути, по которому призывает нас идти Бог.

Что говорится в следующих текстах о духовном состоянии израильского общества в дни судей?

Суд. 2:11–13

Суд. 3:5–7

«Через Моисея Господь указал Своему народу на последствия неверности. Отказываясь хранить Его завет, израильтяне удалились от Источника жизни и потеряли Его благословения. Временами они внимали Его предостережениям, и тогда обильные благословения изливались на иудеев и через них — на окружающие народы. Но большей частью люди забывали Бога и пренебрегали своим высочайшим призванием быть Его избранниками. Они не служили Ему, как Он того требовал от них, и таким образом лишали своих ближних духовного руководства и святого примера. Они намеревались присвоить плоды виноградника, хранителями которого были поставлены. Завистливых и жадных израильтян стали презирать даже язычники. Таким образом, Господь и законы Его Царства предстали перед языческим миром в ложном свете» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 20, 21).

Как наши действия как членов церкви влияют на окружающих? Что они видят в адвентистах седьмого дня такого, что могло бы произвести на них благоприятное впечатление?

Вторник, 9 октября

Разделение еврейского народа

Отступничество не произошло за одну ночь. Но ошибочные решения, накапливавшиеся в течение долгих столетий, в конечном итоге привели к ужасным последствиям для Божьего народа.

Прочтите историю царя Ровоама в 3 Цар. 12:1–16. Что вызвало страшное разделение среди народа Божьего?

«Если бы Ровоам и его неопытные советники постигли смысл Божьей воли в судьбе Израиля, они послушались бы голоса народа и решительно изменили систему управления. Но когда в Сихеме им предоставилась такая возможность, они не осознали важности создавшейся обстановки и, таким образом, навсегда утратили свое влияние на народ. Их намерение сохранить утвержденные Соломоном налоги и, более того, увеличить их находилось в прямом противоречии с Божьим планом для Израиля, и это вызвало у народа вполне обоснованные сомнения в справедливости таких действий. В этой неразумной и жестокой попытке проявить силу царь и избранные им советники проявили переполнявшую их гордость и упоенность высоким положением и властью» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 90).

Что говорят следующие стихи о необходимости мудрости для принятия правильных решений? Где источник истинной мудрости?

Притч. 4:1–9

Притч. 9:10

Иак. 1:5

История Ровоама и его опрометчивого решения навязать подневольный труд своему народу — печальное событие в жизни Израильского царства. Царь обратился за советом к двум группам советников, но последовал совету менее опытных молодых людей — своих ровесников. Это навлекло беду на царство, которое его отец Соломон и дед Давид создавали на протяжении 80 лет. Полученный совет — запугать толпу заявлением, что он превзошел в жестокости отца, — был довольно глупым. Молодые советники считали, что царю не подобает уменьшать по просьбе народа объем трудовой повинности. Они советовали ему показать себя безжалостным и жестоким. В конце концов он показал себя тираном, не достойным верности своего народа. Это привело к разделению, которое никогда не должно было произойти, поскольку не было частью Божьего замысла относительно Его народа.

Среда, 10 октября

Раскол в Коринфе

К сожалению, проблема разобщенности Божьего народа сохранилась в новозаветное время.

Например, первые четыре главы Первого послания Павла к коринфянам — это призыв к единству. Находясь в Эфесе, Павел услышал, что в коринфской церкви произошло разделение. Поэтому он начинает свое письмо с пространной речи о церковном единстве и необходимости избегать раскола. Обеспокоенный наметившейся тенденцией, Павел стремится дать вдохновенный совет для исправления этой неблагоприятной ситуации.

Согласно 1 Кор. 1:10–17, что было причиной разобщенности, разногласий и ссор?

Павел забеспокоился о своих братьях и сестрах в Коринфе, когда люди из окружения Хлои рассказали ему о ссорах между ними. Его вступительные слова показывают степень его беспокойства: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений». Он видел решение в том, чтобы напомнить, что им как христианам необходимо пребывать «в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10). Павел хотел пресечь начавшееся разделение независимо от его причин.

Павел напоминает коринфянам, что христиане призваны следовать за Христом, а не за человеком, каким бы талантливым, одаренным или духовным он ни был. Хотя они разделились на несколько групп, апостол недвусмысленно заявил, что в таком разделении нет воли Божьей. Он утверждал, что христианское единство сосредоточено на Христе и Его жертве на кресте (см. 1 Кор. 1:13).

Христианское единство берет начало в истине, заключенной в распятом Иисусе Христе и ни в ком другом, независимо от того, насколько «достойным» наставником, проповедником или лидером может быть этот человек. У подножия креста мы все равны. Мы крестимся в Иисуса, Который один может очистить нас от греха. Однако для единства во Христе нужно предпринимать практические шаги.

Это должно сказать нам, адвентистам седьмого дня, что нельзя считать само собой разумеющимся наше единство веры и миссии. Разделения и ссоры могут подорвать единство нашей церкви сегодня, если любовь и милость Христа не объединят нас с Ним.

Как мы можем научиться избегать тех опасностей, с которыми столкнулся Павел? Почему всегда нужно быть осторожными в проявлении преданности кому-либо, кроме Христа?

Четверг, 11 октября

«Войдут лютые волки»

Прочитайте Деян. 20:25–31. О чем Павел предупреждает руководителей Ефесской церкви? Как можно было избежать этой ситуации?

Во время своего служения Павел часто встречал сопротивление, поэтому знал, что будет трудно сохранить чистоту Евангелия Иисуса Христа. Прощаясь с ефесянами, он использует образ стража из Иез. 33:1–6, чтобы донести до лидеров мысль, что они так же несут ответственность за сохранение Евангелия. Они должны были быть верными пастырями своих общин.

Для описания лжеучителей Павел использует выражение «лютые волки» (Деян. 20:29), что напоминает схожее предупреждение Иисуса о лжепророках, которые приходят в овечьей одежде (см. Мф. 7:15). Действительно, лжеучителя появились вскоре после предупреждения Павла, и они обольщали верующих в созданных им азиатских церквах. В Еф. 5:6–14 и Кол. 2:8 Павел предостерегает об этом церкви в Малой Азии.

Во Втором послании к Тимофею Павел также предупреждает Тимофея, который нес ответственность за церковь в Эфесе, о заблуждениях в церкви и растущем безбожии в последние дни.

Прочтите 2 Тим. 2:14–19 и 3:12–17. Что Павел говорит Тимофею о том, как противостоять лжеучителям и сохранять единство церкви?

Во-первых, Тимофей должен знать Библию, быть «верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15). Противоядием от бесполезных споров и домыслов является правильное понимание и преподавание слова, данного Богом. Библейские истины должны быть правильно истолкованы, чтобы ни одна часть Писания не противоречила общей картине, представленной в Библии, и чтобы предотвратить неправильные толкования, способные подорвать веру человека в Иисуса. Второстепенные вопросы должны быть подчинены принципам Божьего Слова, которые на самом деле будут готовить верующих к победоносной жизни во Христе. Вторая рекомендация Павла Тимофею заключается в том, чтобы он избегал «непотребного пустословия» (2 Тим. 2:16). Несущественные и абстрактные темы не должны быть частью учения Тимофея, если он хочет, чтобы его считали достойным и верным служителем. Такие разговоры ведут только к еще большему нечестию и не назидают верующих (см. 2 Тим. 2:16). Только истина ведет к благочестию и гармонии среди верующих. Тимофей должен сам избегать подобных ошибок и призывать к этому своих подопечных, потому что такие заблуждения заражают церковь, подобно болезни (см. 2 Тим. 2:17). В конечном счете послушание Слову Божьему является противоядием от ложного учения (2 Тим. 3:14–17), которое угрожает единству церкви.

Как церковь в нашем лице защищает себя от подобных людей, которые своими ложными учениями могут посеять раздор?

Пятница, 12 октября

Для дальнейшего исследования

Э. Уайт. Пророки и цари, глава «Разделение царства», с. 87–98; Деяния апостолов, глава «Весть предупреждения и мольбы», с. 298–308.

«Господь желает, чтобы Его избранные слуги научились объединяться. Кое-кому, конечно, может показаться, что контраст между их талантами и способностями соработников слишком велик, и он не позволит им работать единым фронтом. Но когда эти братья вспомнят, что надо проповедовать самым разным людям, и, возможно, кто-то отвергнет истину, проповедуемую одним работником, и откроет свое сердце Божьей истине только тогда, когда истину иным образом представит ему другой работник, — тогда братья, вероятно, попытаются работать совместно. Их таланты, какими бы разными они ни были, все могут находиться под контролем одного Духа. В каждом слове и действии будут проявляться доброта и любовь. И, по мере того как каждый работник будет верно трудиться на определенном ему месте, ответ на молитву Христа о единстве Своих последователей станет реальностью, и тогда мир узнает, что это Его ученики» (Э. Уайт. Служители Евангелия, с. 483).

Вопросы для обсуждения

1. Делать то, что кажется правильным, не является новой идеей. Постмодернизм, который бросает вызов идее главного или общего интеллектуального или морального авторитета, может привести к той моральной анархии, о которой предупреждает Библия. Как каждый из нас и церковь в целом противостоим этой угрозе?

2. Поразмышляйте об истории царя Ровоама и разделении Израиля (см. 3 Цар. 12). Какие уроки мы можем извлечь из нее сегодня?

3. Что могут сделать руководители и члены церкви, чтобы помочь предотвратить конфликты и расколы в поместной общине? Насколько важно решать возникшие проблемы до того, как они разрастутся и станут взрывоопасными? Как мы, члены церкви, можем уберечься, чтобы не попасть в ловушку, как это произошло в Коринфе?

4. Изучите контекст отрывка о раздорах в Притч. 6:16–19. Что может помочь предотвратить разлад в вашей поместной церкви?

Вывод:

В Библии мы находим ситуации, которые привели людей к разобщенности. Когда народ Божий жил в послушании, разделение ему не угрожало. Инциденты эпохи судей, а также периода правления Ровоама свидетельствуют о начале разделения. Даже в новозаветные времена сохранилась угроза разобщения. Правильное понимание Божьего Слова и усилия, направленные на повиновение ему, — наша лучшая защита от разобщенности и раскола.

Урок 3. 13.10–19.10. «Да будут все едино»

Урок 3
13–19 октября

«Да будут все едино»

Библейские тексты для исследования:

Ин. 17:1–26; 1 Ин. 5:19; Ин. 13:18–30; Ин. 5:20–23; Мк. 9:38–41; Откр. 18:4; 1 Ин. 2:3–6.

Памятный стих:

«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17:20, 21).

Евангелие от Иоанна показывает нам, что в первую очередь заботило Иисуса, когда обозначилась неизбежность Его предательства и смерти. В пяти важнейших главах (главы 13–17) записаны последние слова Иисуса и Его молитва, которую иногда называют «первосвященнической» (глава 17).

«Это подходящее определение, потому что наш Господь в этой молитве говорит о жертвенном служении, в котором Он одновременно и священник, и жертва. В то же время это молитва за тех, за кого приносится жертва, — учеников, присутствовавших в верхней горнице, и тех, кто впоследствии уверует через их свидетельство» (F. Bruce. The Gospel of John, p. 328).

В центре этой молитвы — забота Иисуса о единстве Своих учеников и тех, кто уверует в Него позже. Это ключевая тема Его молитвы: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17:20, 21).

Без осмысления этой молитвы невозможно полноценное обсуждение темы церковного единства и нашего единства во Христе. О чем молился Иисус, за кого молился и что означает Его молитва для нас сегодня?

Воскресенье, 14 октября

Иисус молится за Себя

Первосвященническая молитва Христа делится на три части. Сначала Иисус молится за Себя (см. Ин. 17:1–5), затем за Своих учеников (см. Ин. 17:6–19) и, наконец, за тех, кто позже уверует в Него (см. Ин. 17:20–26).

Прочитайте Ин. 17:1–5. В чем суть молитвы Христа и что она значит для нас?

Сначала Иисус помолился за Себя. Ранее в Евангелии от Иоанна Иисус отмечал, что Его час еще не настал (см. Ин. 2:4; 7:30; 8:20). Но теперь Он знал, что час Его жертвы приблизился. Наступал час драматического завершения Его земной жизни, и Он нуждался в силе, чтобы завершить Свою миссию. Это был подходящий момент для молитвы.

Иисус прославит Своего Отца, исполнив Его волю, даже если нужно будет вынести крест. В том, что Иисус принял крест, не было проявления фатализма; скорее, Он так распорядился властью, которую дал Ему Отец. Он умер не смертью мученика, но охотно прославил Своего Отца, выполнив миссию, ради которой пришел на землю: умереть на кресте в качестве Жертвы за грехи мира.

Что такое вечная жизнь, согласно Ин. 17:3? Что значит знать Бога?

Прежде всего Иисус говорит нам, что вечная жизнь заключается в нашем личном познании Бога. Это не спасение делами или знаниями, а, скорее, опыт познания Господа благодаря тому, что Иисус сделал для нас на кресте. Это познание становится реальным благодаря личным отношениям с Отцом. Люди склонны ограничивать знание фактами и деталями, но здесь Иисус призывает к более глубокому и содержательному опыту — личным отношениям с Богом. Целью Первого пришествия Иисуса было также направить человечество в его поисках более значимого и спасительного познания Бога и единства друг с другом, к которому приводит это познание.

В чем разница между знанием о Боге и личным знанием Бога? Что помогло вам познать Бога?

Понедельник, 15 октября

Иисус молится за Своих учеников

Прочитайте Ин. 17:9–19. О чем конкретно просит Иисус в молитве за Своих учеников?

Затем Иисус молится за Своих учеников, которым грозит серьезная опасность потерять веру в Него в предстоящие дни, когда Его физически не будет с ними. Тем самым Он передает Своему Отцу заботу о них.

Молитва Иисуса — о защите учеников в мире. Иисус не молится за мир, потому что знает, что мир не живет по воле Отца (см. 1 Ин. 5:19). Но поскольку мир — это место, где ученики будут выполнять свое служение, Иисус молится, чтобы они были сохранены от зла в мире. Иисус беспокоится за весь мир, ведь Он пришел спасти его. Но распространение Евангелия напрямую связано со свидетельством тех, кто идет и проповедует Благую весть. Вот почему Иисус должен ходатайствовать за них, чтобы зло не одолело их (см. Мф. 6:13).

Один ученик, однако, был поражен злом. Ранее в тот же вечер Иисус упомянул, что один из них решил предать Его (см. Ин. 13:18–30). Хотя Иисус указывает на тот факт, что Писание предсказало предательство Иуды (см. Пс. 40:10), Иуда не был жертвой судьбы. Во время Тайной вечери Иисус продемонстрировал ему знак любви и дружбы (см. Ин. 13:26–30). «Во время Пасхальной Вечери Иисус проявил Свою Божественность, показав, что знает предательский замысел Иуды. Он послужил Иуде с той же нежностью, что и остальным ученикам. Но и этот последний призыв любви остался безответным» (Э. Уайт. Желание веков, с. 720).

Зная, что зависть и ревность могут разделить учеников, как это случалось ранее, Иисус молится за их единство. «Отче Святой! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин. 17:11). Такое единство не может быть достигнуто человеческими усилиями. Оно может быть исключительно результатом и даром Божественной благодати. Их единство обусловлено единством Отца и Сына, и это единство станет непременным условием эффективного служения в будущем.

Для служения также необходимо освящение, или посвященность истине. Действие Божьей благодати в сердцах учеников преобразило их. Но если им предстояло свидетельствовать о Божьей истине, эта истина должна была изменить и их.

Что значит быть «не от мира»? Что в нас и нашем образе жизни делает нас «не от этого мира»?

Вторник, 16 октября

«Верующие в Меня по слову их»

После того, как Иисус помолился за Своих учеников, Он расширил Свою молитву, включив «верующих в Меня по слову их» (Ин. 17:20).

Прочитайте Ин. 17:20–26. Каким было наибольшее желание Иисуса в отношении тех, кто позже поверит в евангельскую весть? Почему так важно, чтобы эта молитва исполнилась?

Поскольку Отец и Сын едины, Иисус молился, чтобы и будущие верующие были едины. В Евангелии от Иоанна Иисус несколько раз упомянул о единстве Отца и Сына. Они никогда не действуют независимо друг от друга, но всегда едины в Своих действиях (см. Ин. 5:20–23). Они оба настолько исполнены любви к падшему человечеству, что Отец был готов отдать Своего Сына ради этого мира, а Сын — отдать за него Свою жизнь (см. Ин. 3:16; 10:15).

Единство, о котором говорит в этой молитве Иисус, — это единство любви и миссии. Такое же единство связывает Отца и Сына. «По тому узна́ют все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Проявление такого единства в любви будет служить для всех подтверждением их отношений как с Иисусом, так и с Отцом. «Проявление искреннего единства должно стать убедительным свидетельством истины Евангелия» (Andreas J. Köstenberger, John, Baker Exegetical Commentary on the New Testament, p. 498). Именно так мир узнает, что Иисус есть Спаситель. Другими словами, единство, о котором молился Иисус, не может быть невидимым. Как мир может убедиться в правдивости Евангелия, если не увидит любовь и единство среди Божьего народа?

«Бог выводит Свой народ, чтобы он стоял как одно целое на фундаменте вечной истины… Богу угодно, чтобы все Его дети пришли в единство веры. Непосредственно перед Своим распятием Христос молился о том, чтобы Его ученики были одним целым, как Он един с Отцом, и чтобы мир уверовал, что Отец послал Его. Эта наиболее трогательная и дивная молитва дошла через тьму веков до нашего времени, и она особенно насущна сегодня, ибо в ней есть такие слова: „Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их“ (Ин. 17:20). Как же ревностно нужно стремиться последователям Христа сделать свою жизнь ответом на эту молитву!» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 17).

Что мы делаем в нашей жизни и в церкви, чтобы достичь представленного здесь единства? Если мы хотим, чтобы наша церковь была единой, почему каждому из нас так важно усмирять свою эгоистичную природу?

Среда, 17 октября

Единство среди христиан

Прочитайте Мк. 9:38–41 и Ин. 10:16. Кто является истинным последователем Иисуса, согласно ответу Иисуса апостолу Иоанну?

Адвентисты седьмого дня склонны понимать молитву Иисуса в Ин. 17 как прямой призыв к единству своей церковной деноминации. Мы должны быть едины как церковь, чтобы выполнить нашу миссию, чтобы возвестить Трехангельскую весть миру. С этим все понятно.

Но как насчет единства с другими христианами? Как мы должны относиться к ним в свете того, о чем молился Иисус?

Несомненно, мы верим, что у Бога есть верные люди и в других церквах. Кроме того, в Библии ясно сказано, что у Бога есть верные дети даже в Вавилоне: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18:4).

В то же время из книги Откровение мы знаем о великом отступничестве среди тех, кто исповедует имя Христа. Мы также знаем, что в последние дни многие ложные христианские течения объединятся друг с другом и с государством, чтобы начать преследование (см. Откр. 13:1–17). Поэтому адвентисты всегда проявляют осторожность, когда звучат призывы к единству с другими церквами, и не участвуют в экуменическом движении.

Как же тогда мы должны относиться к другим конфессиям? Относительно совместного служения Церкви адвентистов седьмого дня с другими христианами Эллен Уайт написала следующее: «Когда человек полностью покорит свою волю Богу, Святой Дух будет влиять на сердца людей, которым он служит. Мне было показано, что мы не должны сторониться активисток этого союза [Женского союза за христианское воздержание]. Объединяясь с ними ради пропаганды полного воздержания от спиртного, мы не должны приносить в жертву свои убеждения относительно соблюдения седьмого дня, но можем выказать им свое одобрение в отношении позиции, занимаемой ими по вопросу воздержания. Открыв дверь и пригласив их к сотрудничеству с нами в этой сфере, мы сможем получить их помощь, а они смогут услышать от нас новые истины, которые Дух Святой желает запечатлеть в их сердцах» (Служение благотворительности, с. 163).

Говоря о конкретной ситуации, имевшей место в ее время, Эллен Уайт излагает принципы совместного служения с другими христианами, которых мы можем придерживаться и сейчас.

Во-первых, мы можем сотрудничать с ними в социальной сфере. Во-вторых, если мы объединяемся с ними, мы должны делать это таким образом, чтобы не скомпрометировать наши доктрины и принципы. В-третьих, мы можем и должны использовать это «единство», чтобы поделиться с другими драгоценными истинами, которыми мы благословлены.

Четверг, 18 октября

Одна вера, разделяемая в любви

В Ин. 17:3 Иисус сказал, что вечная жизнь заключается в познании Бога. Прочитайте 1 Ин. 2:3–6. Что значит знать Бога? Как мы проявляем наше знание Бога в повседневной жизни?

В современном обществе люди в большинстве своем стремятся быть законопослушными гражданами, но эти же люди часто преуменьшают важность соблюдения Божьих заповедей. Некоторые даже утверждают, что Божья благодать отменяет Божьи заповеди. Но это небиблейское учение: «Соблюдение заповедей — это не условие для познания Бога, а знак того, что мы знаем Бога/Иисуса и любим Его. Поэтому знание Бога — это не просто теоретическое знание, но оно выражается на практике» (Ekkehardt Mueller. The Letters of John, р. 39). Сам Иисус обращал на это внимание: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди», «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14:15, 21). «Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 5:2, 3).

Прочитайте Ин. 13:34, 35. Какую новую заповедь Иисус дал Своим ученикам и как она связана с идеей единства между последователями Иисуса?

Повеление любить ближнего своего, как самого себя, не было новым. Его можно найти в указаниях, которые Бог дал Моисею (см. Лев. 19:18). Новым стало повеление Иисуса ученикам — любить друг друга так, как Он возлюбил их. Пример самоотверженной любви Иисуса стал новым этическим принципом для христианского сообщества.

Какой замечательный образец для нас! Жизнь Иисуса была живой демонстрацией любви в действии. Вся работа благодати — это непрерывное служение любви, полное самоотверженных и ревностных усилий. Жизнь Христа была непрестанным проявлением любви и самопожертвования во благо других. Принцип, которым руководствовался Христос, должен определять отношения членов Его народа друг с другом. Каким могущественным свидетельством для мира была бы такая любовь! Какая великая объединяющая сила заключается для нас в такой любви!

Как мы можем научиться проявлять к другим такую же самоотверженную любовь, как и Иисус?

Пятница, 19 октября

Для дальнейшего исследования

Э. Уайт. Великая борьба, глава «Незыблемость Закона Божьего», с. 443–446.

«Хотя Церковь адвентистов седьмого дня — всемирная церковь со многими местными общинами, адвентисты не утверждают, что являются Вселенской церковью Христа. Вселенская церковь выходит за рамки любой деноминации. Она является одновременно видимой и невидимой, поскольку состоит из тех, кто верит в Иисуса и следует за Ним. Этот специфический богословский вопрос обостряется, если принять во внимание отступничество в христианской среде, о котором говорится в книге Откровение. Чистая церковь из Откр. 12 противопоставляется «блуднице» из Откр. 17, или великому городу Вавилону, который в свою очередь противопоставляется невесте Агнца, святому городу или Новому Иерусалиму в Откр. 21 и 22. В первом столетии Вселенская церковь относительно хорошо просматривается. Гораздо труднее ее увидеть, например, во времена Средневековья.

Поэтому адвентисты не ограничивают понятие истинной Божьей церкви своей деноминацией и не распространяют его автоматически на другие христианские церкви. Божья истинная церковь состоит из тех людей, которые истинно верят в Него. Бог их знает. С другой стороны, адвентисты отождествляют себя с особым видимым Божьим Остатком последнего времени из Откр. 12:17 и Откр. 12–14. Этот Остаток имеет как локальный, так и вселенский характер (см. Откр. 2:24 и 12:17)» (Ekkehardt Mueller. “The Universality of the Church in the New Testament,” in Ángel Manuel Rodríguez, ed., and Message, Mission, and Unity of the Church, p. 37).

Вопросы для обсуждения

1. Почему исполнение молитвы Иисуса из Ин. 17 так важно для нашей церкви? Что молитва Иисуса о единстве церкви первого столетия говорит о Его желании относительно нашей церкви сегодня?

2. Сотрудничает ли ваша местная церковь в каких-то вопросах с другими христианскими конфессиями? Насколько хорошо это удается? Как мы можем при необходимости сотрудничать с ними, не компрометируя ни одну из доверенных нам истин?

3. О чем говорит следующее утверждение? Как можно достичь этого в церкви? «Если бы дети Божьи приняли свет, сияющий им со страниц Слова Божьего, они достигли бы того единства, о котором молился Христос и о котором писал апостол: „Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение“ (Еф. 4:3–5)» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 379).

Вывод:

Первосвященническая молитва Иисуса в Ин. 17 — напоминание о том, что для Иисуса по-прежнему важно церковное единство. Его молитва должна стать нашей молитвой, и мы должны искать способы укрепить нашу веру в Божье Слово. Наши отношения, в том числе и с другими христианами, должна отличать любовь друг к другу, какими бы ни были наши различия в богословских вопросах.

Урок 4. 20.10–26.10. Ключ к единству

Урок 4
20–26 октября

Ключ к единству

Библейские тексты для исследования:

Еф. 1:3–14; Гал. 4:7; Еф. 2:11–22; 4:1–6, 11; Мф. 20: 25–28; Еф. 5:15–6:9.

Памятный стих:

«Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:9, 10).

Эфес был крупным политическим и торговым центром Малой Азии. Церковь в Эфесе состояла из евреев и язычников, представителей разных слоев общества. Такой неоднородный коллектив мог быть столь же склонен к конфликтам, что и окружающий мир, если бы не Христос и не единство, которое верующие имели в Нем как члены Его Тела. Именно поэтому центральной темой Послания к ефесянам является забота Павла о единстве среди последователей Христа.

Концепция единства по Павлу включает в себя два аспекта: единство в церкви, где евреи и язычники объединены в одном Теле — Христе; и единство во Вселенной, в которой все небесное и земное объединяется во Христе.

Источником этого единства является Христос. В этом послании Павел неоднократно использует выражения «во Христе» или «со Христом», чтобы показать, что Бог совершил для нас и для Вселенной через жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа. Конечная цель Бога в плане спасения — воссоединить все посредством Христа. Это единство будет полностью проявлено только в конце времен.

Воскресенье, 21 октября

Благословения во Христе

Прочитайте Еф. 1:3–14. Что, согласно Павлу, мы получили во Христе?

Последователям Иисуса есть за что хвалить Бога! Во Христе Бог принимает нас как Своих сыновей и дочерей, которые представляют Его миру. Чтобы описать наши новые отношения с Богом во Христе, Павел использует несколько образов. Один из этих образов — образ усыновления — затрагивает тему единства. Во Христе мы стали детьми Божьими и принадлежим к Божьей семье. Образ семьи также напоминает нам о завете между Богом и израильтянами. В контексте послания Павла язычники, принимающие Иисуса как Мессию, также являются детьми Бога, наследниками обетований, данных Израилю (см. Рим. 8:17; Гал. 4:7). Ценность таких отношений с Христом, или пребывания во Христе, является основой христианского единства. В этом послании также говорится о том, что испокон веков Бог стремился воссоединить все человечество во Христе. И в Божьей семье знание Иисуса никому не дает преимущества. Все мы — дети Божьи и потому одинаково любимы и ценны.

Некоторых смущает то, что в этом отрывке мы читаем о предопределении (см. Еф. 1:5, 11). Обетование, что Бог избрал нас для спасения, может навести на мысль, что некоторых Бог избрал для погибели. Но это небиблейское учение. Напротив, Бог предусмотрел план спасения до основания мира, чтобы все могли спастись. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16; 1 Тим. 2:6; 2 Петр. 3:9). Бог заранее знает, кто примет предложенное им спасение, но это не то же самое, что предопределять решение человека. Спасение предлагается всему человечеству благодаря тому, что Христос сделал для нас. Вопрос заключается в следующем: как мы отвечаем на это предложение? Бог никого не принуждает к спасению.

«На небесном совете было принято решение, что люди, пусть и ставшие преступниками, не должны погибнуть в непослушании, но через веру во Христа как своего Заместителя и Поручителя могут стать Божьими избранниками, предопределенными к усыновлению Иисусом Христом по Его благоволению. Бог желает, чтобы все люди спаслись; поэтому были предприняты все меры, и Его Единородный Сын заплатил выкуп за человека. Погибнут только те, кто отказались стать усыновленными детьми Бога через Иисуса Христа» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1114).

Понедельник, 22 октября

Разрушая стену

Одни из самых глубоких разногласий среди людей обусловлены расовыми, этническими и религиозными различиями. Во многих странах в удостоверении личности указана принадлежность к этнической или религиозной группе, и эти различия часто связаны с привилегиями или ограничениями, с которыми людям приходится иметь дело каждый день. Когда возникают войны или конфликты, эти маркеры идентичности и различий часто становятся катализаторами репрессий и насилия.

В Еф. 2:11–22 Павел указывает лучший путь для христианской общины. Как наше единство во Христе влияет на наши различия? Что было разрушено смертью Иисуса на кресте?

Павел предлагает ефесянам вспомнить, какой была их жизнь до того, как они приняли Божью благодать во Христе. Этнические, культурные и религиозные различия порождали вражду и конфликты между группами людей. Но хорошая новость заключается в том, что во Христе мы все едины, и у нас один Спаситель и Господь. Все мы принадлежим к народу Божьему. «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2:13).

Древний храм в Иерусалиме имел разделительную стену, обозначавшую отделения храма, которые были доступны только для этнических евреев. На этой стене была надпись, которая под страхом смерти запрещала чужестранцам идти дальше. Именно в нарушении этого постановления был обвинен Павел, пришедший в храм после своего миссионерского путешествия. Арестованному апостолу было предъявлено обвинение в том, что он провел в еврейскую часть храма ефесянина по имени Трофим (см. Деян. 21:29). В Послании к ефесянам Павел утверждает, что Христос «есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Еф. 2:14).

Во Христе верующие являются потомками Авраама и получают «обрезание» сердца. Физическое обрезание, данное Богом Аврааму, указывало на духовное обрезание, которое верующие получат во Христе (см. Втор. 10:16). «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2:11).

Прочтите еще раз Еф. 2:11–22. Каким образом мы видим в нашей собственной церкви проявление того, о чем написал здесь Павел? Какие задачи требуют решения?

Вторник, 23 октября

Единство в одном Теле

Павел практичен в своих наставлениях, обращенных к ефесянам. Единство между евреями и язычниками, между людьми разных культур и разного этнического происхождения не является мифом или просто теорией; это реальность, требующая «поступать достойно звания, в которое вы призваны» (Еф. 4:1).

Согласно Еф. 4:1–3, каким образом христиане могут жить достойно своего звания во Христе?

Практический результат этих добродетелей в жизни христианина помогает «сохранить единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3). Все эти качества коренятся в любви (см. 1 Кор. 13:1–7). Проявление любви сохраняет отношения между братьями и сестрами и способствует миру и единству в христианской общине и за ее пределами. Единство в церкви уникальным образом демонстрирует Божью любовь другим людям. Церковь призвана к такому свидетельству, особенно во время раздоров, разделений и войн.

Прочтите Еф. 4:4–6. Какая важная тема объединяет эти стихи?

В первых стихах этой главы Павел выражает глубокую заинтересованность в единстве церкви. Он начинает с призыва к единству (см. Еф. 4:1–3), затем перечисляет семь элементов, объединяющих верующих (см. Еф. 4:4–6). Единство — это то, что уже есть у верующих (см. Еф. 4:4–6), то, чего нужно постоянно достигать и что необходимо поддерживать (см. Еф. 4:1–3), то, что является целью, к которой мы стремимся (см. Еф. 4:13).

«Апостол призывает братьев являть своей жизнью силу истины, которую он возвестил им. Через кротость и мягкость, терпение и любовь они должны были воплотить в своей жизни характер Христа и благословения Его спасения. Есть только одно тело и один Дух, один Господь и одна вера. Будучи членами Тела Христова, все верующие оживотворены одним духом и одной надеждой. Разделения в церкви бесчестят религию Христа перед миром и дают повод врагам истины оправдывать свое поведение. Наставления Павла были написаны не только для церкви его времени. Бог предусмотрел, чтобы они дошли до нас. Что мы делаем для сохранения единства духа в союзе мира?» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 239).

Какой выбор нужно сделать прямо сейчас, чтобы быть уверенным, что вы живете «достойно звания, в которое вы призваны»?

Среда, 24 октября

Церковные лидеры и единство

«Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф. 4:7). Тогда как спасение — это дар, данный всем людям, которые примут его, некоторые духовные дары даются определенным людям для определенной цели.

Прочтите Еф. 4:11. Какие дары, связанные с руководством, дает церкви Бог?

Согласно Еф. 4:12, какую цель преследует Бог, наделяя церковь особыми лидерскими дарами? Как эти дары связаны друг с другом?

В определенном смысле все христиане являются служителями и слугами Бога и Евангелия. Всем христианам адресовано поручение Христа в Мф. 28:19, 20 — идти, делать учениками все народы, крестить и учить. Служение не является привилегией избранных, таких как пасторы и евангелисты. Это преимущество и долг всех, кто носит имя Христа. Никто не может пренебречь миссией по распространению Евангелия, и ни один из руководителей церкви не может заявить, что его служение исключительно. Духовные дары руководства преследуют цель назидания церкви. Церковные лидеры необходимы для поддержания, поощрения и укрепления единства.

Список руководящих даров также говорит о том, что эти роли предназначены для того, чтобы помочь Божьему народу вернуть заблудших. Некоторые особо призванные люди в церкви ответственны за помощь другим в их служении Христу и за назидание Тела Христова, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). В своем служении мы должны ориентироваться на стиль руководства Христа. Иисус пришел, чтобы послужить другим, а не чтобы служили Ему (см. Мф. 20:25–28); мы должны идти и поступать так же.

Люди склонны быть независимыми и не любят быть подотчетными кому-либо. Западное общество, в частности, подвержено такой тенденции. Однако Павел напоминает нам, что ни один христианин не одинок в этом мире и что совместно с духовными лидерами мы образуем сообщество веры, чтобы помогать друг другу в нашем общем странствии. Все вместе мы являемся частью Тела Христова.

Какими духовными дарами наделены вы и как вы их используете для достижения единства вашей местной церкви?

Четверг, 25 октября

Человеческие отношения во Христе

Христианство — это религия отношений с Богом и друг с другом. Бессмысленно утверждать, что имеешь глубокие отношения с Богом, если эти отношения не влияют на отношения с другими людьми. Христианство не может существовать в вакууме. Принципы единства, которые Павел обсуждает в Послании к ефесянам, также применимы к нашим отношениям с другими людьми.

Прочитайте Еф. 5:15–21. Что Павел говорит нам в стихе 21? Какова связь между подчинением и единством?

Повеление повиноваться друг другу напрямую связано с фразой «исполняйтесь Духом» в Еф. 5:18. Исполнение Духом проявляется в том числе и через повиновение друг другу — бережное отношение к людям, исполненное смирения и заботы. Несомненно, для большинства людей такое отношение не является врожденным, будучи результатом пребывания Святого Духа в наших сердцах. Это дар того же Духа, который объединяет всех верующих во Христе. С этой точки зрения подчинение — это внутреннее качество, которое выражает наше почтение к Христу и Его жертве за нас.

Прочитайте Еф. 5:22–6:9. Какое влияние на наши человеческие отношения оказывает взаимное христианское подчинение дома и на рабочем месте?

В какой-то степени единство в церкви зависит от единства в семье. Павел отметил, что единство, любовь и уважение, которые должны присутствовать в отношениях мужа и жены, служат примером самоотверженной любви Христа к церкви. Таким образом, от мужей, жен и членов церкви требуется христоподобное уважение как в семье, так и в церкви. Это качество также должно быть проявлено в отношениях между детьми и родителями, работниками и работодателями, подчиненными и начальниками. Подобные гармония и миролюбие должны проникать в наши дома и пропитывать нашу церковную жизнь.

Какие принципы из приведенных сегодня библейских стихов вы можете применить в отношениях с членами вашей семьи или коллегами?

Пятница, 26 октября

Для дальнейшего исследования

Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 9, глава «Дух единства», с. 179–188.

«Христос не разделял людей по их национальной принадлежности, по занимаемому ими положению в обществе или по их вероубеждениям. Книжники и фарисеи хотели из посланных Небом даров извлечь выгоду только для своей нации и лишить этого преимущества другую часть семьи Божьей. Но Христос пришел разрушить всякую стену разделения. Он пришел показать, что Его дар милости и любви столь же безграничен, как воздух, свет или дождевые потоки, освежающие землю.

Своей жизнью Христос основал такую религию, в которой нет места кастам, в которой иудеи и язычники, свободные и рабы связаны узами братства и являются равными пред Богом. В Своих действиях Христос не руководствовался политическими соображениями. Он не делал разницы между ближними и дальними, друзьями и врагами. К чему было обращено Его сердце, так это к душам, жаждущим воды жизни» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 190, 191).

Вопросы для обсуждения

1. Поразмышляйте о следующем утверждении: «В четвертой главе Послания к ефесянам Божий план изложен настолько ясно и просто, что все Его дети могут твердо положиться на истину. Здесь ясно показаны средства, которые Он предусмотрел для сохранения единства Своей Церкви, необходимого для того, чтобы ее члены демонстрировали миру здоровый религиозный опыт» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1117). Что в Еф. 4 указывает на единство церкви? Что мы можем сделать, чтобы обеспечить это единство?

2. Вопрос единства тесно связан с необходимостью смирения и подчинения. Разве возможно было бы какое-либо единство в церкви без этих черт? Если мы горды, убеждены в наших взглядах и не желаем слушать других, у нас нет шансов на единство. Как мы можем научиться смирению и подчинению?

3. Как можно иметь внутрицерковное единство, если мы не всегда со всем согласны?

Вывод:

В Послании к ефесянам Павел дает много советов относительно того, что означает для христиан пребывать «во Христе». Спасение в Иисусе кардинально меняет нашу повседневную жизнь. Все наши человеческие отношения, в том числе отношения между братьями и сестрами в церкви, преобразуются силой Христа, явленной в нашей жизни. И эта перемена играет решающую роль в укреплении единства.

Урок 5. 27.10–02.11. Опыт единства в ранней церкви

Урок 5
27 октября— 2 ноября

Опыт единства в ранней церкви

Библейские тексты для исследования:

Деян. 1:12–14; Деян. 2:5–13; Откр. 14:12; Деян. 2:42–47; Деян. 4:32–37; Деян. 5:1–11; 2 Кор. 9:8–15.

Памятный стих:

«И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42).

Церковное единство является результатом совместного духовного опыта в Иисусе, Который есть истина. «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). В совместном духовном странствовании и опыте крепнут братские узы. Первые адвентисты имели такой опыт в миллеритском движении. В 1844 году они объединили свои сердца, пытаясь найти объяснение постигшему их разочарованию. Этот опыт дал рождение Церкви адвентистов седьмого дня и открыл истину о суде перед Вторым пришествием Христа.

Опыт учеников Иисуса после Его вознесения на небеса — пример единства верующих из самых разных слоев общества, достигнутого силой Божьего Слова, молитвы и духовного общения. Такой же опыт возможен и сегодня.

«Я считаю, что духовное общение является особенно важным элементом совместного поклонения… Ничто не заменит христианину той духовной связи, которая объединяет его с другими верующими и с Господом Иисусом Христом… Иисус Христос сначала привлекает человека к Себе, а затем объединяет его с другими верующими в Своем Теле — церкви» (Robert G. Rayburn, O Come, Let Us Worship, p. 91).

Воскресенье, 28 октября

Дни приготовления

В последние часы перед Своей смертью, проведенные с учениками, Иисус обещал, что не оставит их одних. Другой Утешитель, Святой Дух, будет сопровождать их в служении. Дух должен был напомнить им многое из того, что говорил и делал Иисус (см. Ин. 14:26), и наставить их на всякую истину (см. Ин. 16:13). В день Своего вознесения Иисус повторил это обетование. «Вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым… но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян. 1:5, 8). Святой Дух был дан, чтобы ученики получили силу быть свидетелями в Иерусалиме, Иудее, Самарии и до края земли (см. Деян. 1:8).

Прочитайте Деян. 1:12–14. Что делали ученики в течение этого десятидневного периода?

Мы можем представить эти десять дней как период интенсивной духовной подготовки и уединения, в течение которого ученики делились своими воспоминаниями об Иисусе, Его делах, наставлениях и чудесах. Они пребывали «единодушно… в молитве и молении» (Деян. 1:14).

«Ожидая исполнения обетования, ученики смиряли свои сердца в истинном раскаянии и исповедовали свое неверие перед Богом. Они вспоминали слова Христа, сказанные Им перед смертью, и начинали полнее понимать их смысл. В их памяти вновь воскресали полузабытые истины, и они пересказывали их друг другу. Они упрекали себя за непонимание слов Спасителя. Размышляя над Его чистой святой жизнью, события которой вновь проходили перед их глазами одно за другим, они понимали, что теперь никакой труд не покажется им слишком тяжелым и никакая жертва не будет для них слишком большой, если только они смогут засвидетельствовать о чудесном характере Христовом собственной жизнью. Если бы прожить эти три года заново! Если бы снова увидеть Господа! Как ревностно стремились бы они доказать Ему свою любовь и как искренне сожалели бы о том, что огорчали Его своим неверием. Но их утешало то, что они были прощены. И они решили, насколько это в их силах, искупить свое неверие мужественным исповеданием Его перед миром… Забыв все разногласия, всякое стремление к первенству, они сплотились в дружное христианское братство» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 36, 37).

Что бы вы хотели сделать иначе в том, что касается вашей веры? Каким образом ваши сожаления о прошлом побуждают стремиться к лучшему будущему?

Понедельник, 29 октября

От Вавилона до Пятидесятницы

Духовная подготовка учеников, последовавшая за вознесением Иисуса, достигла своей кульминации в событиях Пятидесятницы. Первый стих говорит нам, что в тот день, когда Святой Дух излился на учеников, они были «единодушно вместе» (Деян. 2:1).

В Ветхом Завете Пятидесятница была вторым из трех больших праздников, на котором должен был присутствовать каждый израильтянин мужского пола. Она праздновалась на пятидесятый день (греч. пентэкостэ) после Пасхи. Во время этого праздника евреи приносили Богу первые плоды своего летнего урожая в качестве благодарения.

Во времена Иисуса праздник Пятидесятницы, вероятно, включал также празднование получения Закона на горе Синай (см. Исх. 19:1). Это подтверждает важность Божьего Закона как неотъемлемой части христианской вести об Иисусе, Чья смерть предлагает каждому раскаявшемуся грешнику прощение за нарушение этого самого закона. Неудивительно, что один из важнейших текстов последних дней касается как закона, так и Евангелия: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр. 14:12).

Как и тогда, когда Моисей получил Десять заповедей на горе Синай (см. Исх. 19:16–25; Евр. 12:18), в эту Пятидесятницу произошли многочисленные необычайные явления. «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:2–4).

Прочитайте Деян. 2:5–13. Каково значение этого удивительного события?

Пятидесятница была радостным праздником, праздником благодарения Господу за Его щедрость. Видимо, поэтому учеников ошибочно приняли за пьяных (см. Деян. 2:13–15). Божья сила особым образом проявилась в чуде говорения на разных языках, которые присутствовавшие понимали. Евреи со всей Римской империи, пришедшие в Иерусалим на праздник, услышали весть об Иисусе-Мессии — каждый на своем наречии.

Удивительным образом Пятидесятница помогла обратить вспять процесс рассеяния первоначальной человеческой семьи и образования этнических групп, начавшийся во времена Вавилонской башни. Чудо благодати сделало возможным воссоединение человеческой семьи. Единство Божьей Церкви в глобальном масштабе свидетельствует о природе Его Царства, в котором будет восстановлено все то, что было утрачено в Вавилоне.

Вторник, 30 октября

Единство общения

В ответ на проповедь Петра и призыв к покаянию и спасению около трех тысяч человек приняли решение принять Иисуса как Мессию и исполнение ветхозаветных обетований, данных Израилю. Бог работал над сердцами всех этих людей. Многие, прибывшие издалека, уже были наслышаны об Иисусе и, вероятно, отправились в Иерусалим с надеждой увидеть Его. Некоторые, возможно, видели Иисуса и слышали Его весть о Божьем спасении, но не решились стать Его последователями. В Пятидесятницу Бог чудесным образом вмешался в жизни учеников и использовал их в качестве свидетелей воскресения Иисуса. Тогда ученики узнали, что люди могут получить прощение своих грехов во имя Иисуса (см. Деян. 2:38).

Прочитайте Деян. 2:42–47. Чем занимались первые последователи Иисуса, составлявшие сообщество верующих? Чем обусловлено их удивительное единство?

Примечательно, что первым совместным делом общины новообращенных было изучение апостольского учения. Библейское обучение — важный способ содействия духовному росту новых верующих. Иисус дал поручение Своим ученикам научить их всему, что Он повелел им (см. Мф. 28:20). Новая община проводила время, слушая рассказы апостолов о Христе. Вероятно, эти рассказы касались жизни и служения Иисуса, Его наставлений, притчей, проповедей и чудес. Все они указывали на исполнение пророческих Писаний.

Верующие также проводили время в молитве и преломлении хлеба. Непонятно, относится ли выражение «преломление хлеба» к обряду Вечери Господней или просто указывает на совместную трапезу (см. Деян. 2:46). Члены новой общины часто и регулярно проводили вместе время как в Иерусалимском храме, который оставался для них главным местом поклонения, так и в частных домах. Они ели и молились вместе. Молитва — жизненно важный элемент сообщества веры и неотъемлемая составляющая духовного роста. Новое сообщество проводило время в поклонении. Написано, что все это они делали «постоянно».

Постоянное духовное общение создало верующим хорошую репутацию в Иерусалиме. Написано, что новые верующие находились «в любви у всего народа» (Деян. 2:47). Несомненно, результаты работы Святого Духа в их жизни произвели сильное впечатление на окружающих и свидетельствовали о том, что Иисус был истинным Мессией.

Чему приведенный пример может научить вашу местную церковь в вопросах единства, духовного общения и свидетельства?

Среда, 31 октября

Щедрость и жадность

Лука говорит нам, что одним из естественных результатов братского общения последователей Иисуса вскоре после Пятидесятницы была их взаимная поддержка. «Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:44, 45).

Совместное пользование собственностью не было требованием общины, но стало добровольным проявлением любви друг к другу. Также это было конкретной формой выражения их единства. Подобная взаимная поддержка продолжалась в течение некоторого времени, и в Деян. 4 и 5 об этом подробно написано. Об этом также говорится в других местах Нового Завета.

Именно в таком контексте появляется рассказ о Варнаве. Он был богатым человеком и владел землей. Продав свое имущество на благо общины, он принес деньги апостолам (см. Деян. 4:36, 37). Варнава изображен как пример для подражания.

Прочитайте Деян. 4:32–37 и 5:1–11. Сравните поведение Варнавы с поведением Анании и Сапфиры. Что супружеская пара сделала не так?

Открыто солгав Святому Духу, эти люди также проявили жадность и алчность. Пожалуй, ни один грех не может разрушить братское общение и любовь быстрее, чем эгоизм и жадность. Если Варнава — положительный пример братского духа в ранней церкви, Анания и Сапфира — отрицательный. Лука честно рассказывает эту историю о недостойных членах общины.

Последняя заповедь Десятословия (Исх. 20:1–17), заповедь об алчности, отличается от остальных. Если другие заповеди говорят о действиях, которые явно нарушают Божью волю относительно человека, последняя заповедь говорит о том, что скрыто в сердце. Грех алчности проявляется не столько в поступках, сколько в мыслях. Любостяжание и его спутник эгоизм — это не столько видимые грехи, сколько состояние греховной человеческой природы. Они становятся видимыми только тогда, когда проявляются в эгоистичных действиях, таких как поступок Анании и Сапфиры. В определенном смысле последняя заповедь говорит о корне зла, которое проявляется в действиях, осуждаемых всеми остальными заповедями. Жадность этих людей, как и жадность Иуды, открыла путь для влияния сатаны, которое, в свою очередь, привело их ко лжи Богу.

Какими способами мы можем искоренить алчность в нашей жизни? Почему хвала и благодарность за то, что у нас есть, являются сильным противоядием от этого зла?

Четверг, 1 ноября

Помнить бедных

Совместное использование материальных ресурсов было видимым проявлением единства в ранней церкви. Щедрость, описанная в первых главах книги Деяний, прослеживается и в дальнейших главах, когда Павел призывает церкви, основанные им в Македонии и Ахаии, жертвовать на нужды бедных в Иерусалиме (см. Деян. 11:27–30; Гал. 2:10; Рим. 15:26; 1 Кор. 16:1–4). Это приношение должно было подтвердить тот факт, что верующие язычники заботятся о своих еврейских братьях и сестрах в Иерусалиме. Несмотря на культурные и этнические различия, они образуют одно Тело во Христе и исповедуют одно и то же Евангелие. Помощь нуждающимся не только являла миру единство церкви, но и укрепляла эти отношения.

Прочитайте 2 Кор. 9:8–15. Каким, по словам Павла, будет результат щедрости, проявленной церковью в Коринфе?

Опыт единства в ранней церкви показывает нам то, что все еще можно сделать сегодня. Однако это единство едва ли было бы достигнуто без посвященности всех верующих. Лидеры ранней общины считали своей обязанностью укреплять единство во Христе. Любовь между мужем, женой и детьми требует ежедневного посвящения. Точно так же обстоит дело с единством верующих. Единство, которое мы имеем во Христе, поддерживается и проявляется многими способами.

Очевидно, что единству в ранней церкви способствовали молитва, поклонение, братское общение, общее видение и изучение Божьего Слова. Верующие не только осознавали свою миссию — проповедовать Евангелие всем народам, но также понимали, что им следует проявлять любовь и заботу друг о друге. Их единство проявлялось в щедрости и взаимной поддержке на уровне местной общины и в более широком масштабе — на уровне сотрудничества между церквами, даже если их разделяли большие расстояния.

«Их радушие и щедрость свидетельствовали о том, что они не напрасно приняли благодать Божью. Что еще могло произвести такую щедрость, если не освящение Духом Святым? Для верующих и неверующих это было чудом благодати» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 344).

Каким образом вы и ваша церковь испытали преимущества проявления щедрости по отношению к другим? Какие благословения получают те, кто помогает окружающим?

Пятница, 2 ноября

Для дальнейшего исследования

Э. Уайт. Деяния апостолов, глава «Пятидесятница», с. 35–46.

«Эта щедрость верующих явилась результатом излития Духа. У обращенных в евангельскую веру было „одно сердце и одна душа“. Их объединяла общая цель — содействовать успеху порученного им дела; и сребролюбию не могло быть места в их жизни. Они любили братьев и дело, которому себя посвятили, больше, чем деньги и имения. Поступки этих людей свидетельствовали о том, что для них человеческие души были дороже земных богатств.

Так бывает всегда, когда Дух Божий руководит жизнью человека. Люди, чьи сердца наполнены любовью Христа, будут следовать примеру Того, Кто, будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетой. Деньги, время, положение и все другие дары, полученные от Бога, ценятся ими постольку, поскольку они содействуют распространению Евангелия. Так было в первой церкви; когда члены современной церкви силой Духа Святого перестанут любить блага мира сего и будут охотно жертвовать во имя того, чтобы их ближние услышали Евангелие, проповедуемые истины окажут могучее влияние на слушателей» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 70, 71).

Вопросы для обсуждения

1. Проанализируйте рассмотренные в уроке этой недели факторы единства ранней церкви. Как мы как церковь можем делать нечто подобное сегодня? Чего нам не хватает в сравнении с тем, что имели верующие в то время?

2. Каким образом пример новозаветных церквей, которые собрали щедрое пожертвование для бедных в Иерусалиме, вдохновляет нас на аналогичное служение сегодня? Как решаются другие социальные проблемы? Какими путями местные общины могут помогать обществу, материально поддерживая нуждающихся и удовлетворяя другие потребности?

3. Какие уроки можно извлечь из печальной истории Анании и Сапфиры? Насколько важна фраза, записанная в Деян. 5:5 и 5:11, о «великом страхе», который объял церковь из-за этих двух смертей?

Вывод:

Ранняя церковь испытала быстрый рост, потому что ученики Иисуса целенаправленно готовились к излитию обещанного Святого Духа. Их братское общение и общая вера были средством, которое Дух Святой использовал для подготовки их сердец к Пятидесятнице. После Пятидесятницы Святой Дух продолжил преобразовывать новое сообщество верующих, что проявилось в их щедром отношении друг к другу и в быстром росте церкви.

Урок 6. 03.11–09.11. Образы единства

Урок 6
3–9 ноября

Образы единства

Библейские тексты для исследования:

Петр. 2:9; Исх. 19:5, 6; Еф. 2:19–22; 1 Кор. 3:16, 17; 1 Кор. 12:12–26; Ин. 10:1–11; Пс. 22.

Памятный стих:

«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос» (1 Кор. 12:12).

Каждый, кто изучал Библию, знает, что она наполнена образами и символами, которые указывают на реалии, превосходящие по своим масштабам эти образы и символы. Например, библейская система жертвоприношений символизирует более высокую реальность — Иисуса и весь план спасения.

В Библии используется множество образов, иногда таких простых, как вода, огонь и ветер. В зависимости от контекста эти образы символизируют духовные и богословские истины. Например, когда Иисус сказал «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:8), он представил в образе ветра Святого Духа.

В Библии используется ряд образов для описания единства, существовавшего в церкви, — единства, которое Бог призывает явить миру. Каждый отдельный образ не является полным сам по себе. Но суммарно эти образы говорят многое о единстве церкви, раскрывая ее отношение к Богу, взаимоотношения между членами церкви и отношение церкви к обществу в целом.

На этой неделе мы рассмотрим некоторые образы и то, что они говорят нам о единстве во Христе.

Воскресенье, 4 ноября

Народ Божий

Прочитайте 1 Петр. 2:9; Исх. 19:5, 6; Втор. 4:20 и Втор. 7:6. Что говорят эти тексты об особом статусе народа Божьего?

Церковь — это народ, но не любой народ. Церковь — это народ Божий, который называет Бога своим Отцом и Спасителем и который был искуплен Христом и послушен Ему. Этот образ подчеркивает концепцию, что у Бога был Свой народ на земле с момента начала действия плана спасения и что существует преемственность между Израилем в Ветхом Завете и церковью в Новом Завете. Со времен Адама, патриархов, живших до и после потопа, и Авраама Бог заключил завет со Своим народом, чтобы он представлял Его любовь, милосердие и справедливость перед всем миром.

Божий народ назван «родом избранным», «царственным священством» и «народом святым». Эти термины указывают на то, что они отделены для особой цели: «дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2:9). Эти стихи также созвучны описанию милостивого характера Бога в Исх. 34:6, 7. «Бог приобрел церковь как Свое особое достояние, чтобы ее члены могли отразить Его драгоценные черты характера в своей собственной жизни и провозгласить Его благость и милость ко всем людям» (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 562).

Прочитайте Втор. 7:6–8. Что побудило Бога избрать потомков Авраама как Свой народ? Как это применимо в наше время?

Возможно, вы спросите: какая нация сегодня заслуживает звания «святого народа» (еще один образ церкви)? Ни одна. Все народы и этнические группы состоят из людей, которые не заслуживают Божьей любви и благодати. И хотя Библия призывает нас быть святым народом, Писание также учит, что избрание и назначение Израиля основывались исключительно на Божьей любви, а не на человеческих заслугах. Формирование народа Божьего — это обусловленный любовью акт Творения. Несмотря на грех и отступничество в масштабах нации Бог сдержал данное Аврааму обещание, что через его семя — Христа Он спасет Свой народ. Спасение Божьего народа было таким же действием Его благодати, как и его избрание. Это напоминает нам о том, что всех нас вызвала к жизни незаслуженная благодать Бога.

Почему необходимо всегда помнить о священной истине, что наше спасение основывается на том, что сделал для нас Христос, а не на том, что мы можем сделать для себя, даже если мы «народ Божий»?

Понедельник, 5 ноября

Дом Божий

Другой образ народа Божьего в Новом Завете — это дом или домохозяйство Бога. Образ здания, состоящего из камней, подчеркивает сложный и взаимозависимый характер человеческих отношений в церкви. Петр называет христиан «живыми камнями» (1 Петр. 2:5). Эта метафора также говорит о постоянстве и прочности.

Прочитайте Еф. 2:19–22. Какие ключевые идеи излагает Павел в этом отрывке? Что этот образ говорит нам о единстве в церкви?

В этом отрывке Павел объединяет два образа церкви: один инертный — дом или здание; другой живой — состоящее из людей домохозяйство.

Сам по себе камень не очень ценен, но выстроенное из камней здание может противостоять бурям жизни. Ни один христианин не может быть одиночным камнем, но должен быть связан с другими камнями. Чтобы здание было крепким, оно должно опираться на прочную основу. Этой основой является Иисус Христос, и Он же — «краеугольный камень» Божьего храма (см. 1 Кор. 3:11). Церковь также прекратила бы существование, если бы не сделала Христа краеугольным камнем своей деятельности. Стержень церкви составляет Иисус Христос — Его жизнь, смерть, воскресение и возвращение. Церковь образует сообщество верующих, объединенных для того, чтобы делиться с миром благой вестью об Иисусе. Эта весть отвечает на вопросы: кто такой Христос; что Он сделал для нас и совершает в нас; что Он предлагает тому, кто примет Его как Господа и Спасителя?

Образ домохозяйства также очень значим. Этот образ основан на отношениях, которые люди имеют между собой. Это знакомый образ отца и матери, братьев и сестер. Узы между членами семьи могут быть очень сильными, и преданность семье часто превосходит все другие внешние связи. Преданность — это важная составляющая единства, ибо какое единство может быть без верности?

Как этот образ относится к церкви? Члены церкви также являются частью одной большой семьи. Мы связаны между собой, так как принадлежим к одной человеческой семье через нашего общего прародителя Адама, а также через Иисуса, второго Адама, через наш общий опыт «нового рождения». Таким образом, мы объединены друг с другом благодаря не только общим доктринальным истинам, которые разделяем, но и общему опыту обращения и новой жизни в Иисусе.

К сожалению, далеко не у каждого есть позитивный опыт жизни в дружной семье. Поэтому этот образ не для всех понятен. Каким образом церковь может стать той семьей, которой у этих людей никогда не было?

Вторник, 6 ноября

Храм Святого Духа

Еще один образ строения, который использует Павел, — это образ храма Бога или Святого Духа. Этот образ рисует картину дорогого и величественного здания. В 1 Кор. 6:19 о нашем теле говорится как о храме Святого Духа, а в 1 Кор. 3:16, 17 Павел использует этот образ, указывая на самое священное и богатое строение Ближнего Востока в древности — Божий храм.

Прочитайте 1 Кор. 3:16, 17. Что означает отождествление церкви с храмом Святого Духа? О чем предупреждает Павел?

Очевидно, что, говоря о церкви, Павел не имеет в виду буквальный храм или место пребывания Бога. На это указывает использование местоимения второго лица множественного числа — «вы». Эта метафора относится ко всем членам общины. Все вместе христиане в Коринфе образуют храм Святого Духа, и в духовном смысле Бог пребывает среди них.

В понимании Павла Бог пребывает в христианском сообществе. Следовательно, предупреждает Павел, любой, кто попытается уничтожить это сообщество, понесет наказание. Основой этого общества и присутствия Бога в этом храме является единство верующих. Хотя этот текст часто используется для обоснования заботы о своем физическом теле (что, конечно же, подобает христианам), Павел в данном случае говорит не об этом. Апостол предупреждает о последствиях всякого, кто пытается подорвать единство церкви.

Ранее в этой главе Павел указывает на то, что может помешать единству, — «зависть, споры и разногласия» (1 Кор. 3:3). Подобное поведение является реальной угрозой христианскому единству и приводит к тому, что Бог покидает Свой храм. Другими словами, конфликты в церкви могут разрушить Божий храм. Поэтому Павел призывает членов церкви избегать такого отношения и поведения, которые угрожают их единству.

Когда в современной церкви возникают конфликты, по-прежнему применим совет Павла к коринфянам: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10).

Зависть, борьба и раздоры — это проблемы, с которыми церковь столкнулась не только во времена Павла. Сегодня мы тоже сталкиваемся с похожими явлениями. Как решить эти проблемы таким образом, чтобы не ставить под удар наше единство? Какова в этом роль каждого из нас?

Среда, 7 ноября

Тело Христово

Пожалуй, самый известный образ церкви, красноречиво говорящий о единстве ее различных частей, — это тело Христа. «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос… И вы — тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор. 12:12, 27).

Подобно тому, как тело — это целый организм, состоящий из множества разных частей, каждая из которых имеет свою функцию и ответственность, то же самое представляет собой церковь как Тело Христа.

Прочитайте 1 Кор. 12:12–26. Как образ единого тела, состоящего из многих частей, соотносится с вашей местной общиной? Как он соотносится с всемирной организацией, такой как Церковь адвентистов седьмого дня?

В 1 Кор. 12 Павел высказывает глубокую мысль о том, что подлинное христианское единство проявляется не просто в разнообразии и, конечно же, не вопреки разнообразию, а скорее через разнообразие. Неудивительно, что именно Святой Дух является источником таких проявлений разнообразия. Подобно тому, как человеческое тело невероятно едино и удивительно разнообразно, такими же превосходными характеристиками обладает Тело Христа, чье полнота и богатство выражаются через единство.

Этот образ напрямую обращен к церкви. В последние несколько десятилетий адвентистская церковь стремительно росла. Церковь христиан адвентистов седьмого дня состоит из людей различного происхождения, представителей разных культур и социальных слоев. Наши этнические, расовые, культурные и возрастные различия не должны разделять нас во Христе. Это разнообразие под воздействием Святого Духа должно превратиться в мощную объединяющую силу, раскрывая истину, что, несмотря на эти различия, мы все едины во Христе.

У подножия креста мы все равны, независимо от того, кто мы или откуда пришли. По мере того как окружающий нас мир становится все более разделенным, церковь должна показать, что единство в многообразии достижимо. Божий народ может продемонстрировать исцеляющую и примирительную силу Евангелия.

Удивительно, но Павел говорит нам, как можно достигнуть этого идеала. «Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5:23). «И Он есть глава тела Церкви» (Кол. 1:18). Поскольку каждый верующий духовно связан с Христом, все тело питается одной пищей. Поэтому мы не можем переоценить важность изучения Слова Божьего, исполнения его наставлений, совместного опыта поклонения и молитвы о единстве в Теле Христа.

Четверг, 8 ноября

Овцы и пастух

Прочитайте Ин. 10:1–11. Какие аспекты этой метафоры церкви как паствы говорят о единстве? См. также Пс. 22.

В современном урбанистическом мире очень редко встречается животноводство любого вида. Большинство людей сейчас мало знают о взаимоотношениях между овцами и пастухами. Когда же Иисус рассказывал эту притчу, люди хорошо его понимали. Когда Он сказал «Я есмь пастырь добрый», слушатели сразу же распознали и оценили Его указание на Пс. 22:1: «Господь — Пастырь мой». Этот образ был не только понятен для них, но и нес определенную эмоциональную нагрузку. В древней ближневосточной культуре, как, впрочем, и сегодня на Ближнем Востоке, пастухи заботливо ухаживали за своими овцами, несмотря на все трудности. Образ пастуха — один из самых трогательных образов, используемых в Писании для описания характера Бога и Его отношений со Своим народом.

Образ Божьего народа как паствы — интересный образ. Овцы производят впечатление безобидных и беззащитных животных. Поэтому они нуждаются в хорошем пастухе для защиты и руководства. Они, откровенно говоря, выглядят глуповатыми. Иногда по неосторожности овцы теряются, и пастух ищет их и возвращает в стадо. Молодых овец часто нужно носить, и они требуют особого ухода. Для ухода за овцами необходимы терпение и понимание. Во многих отношениях это идеальный образ, чтобы охарактеризовать церковь. При наличии близких отношений с Пастырем члену церкви нечего бояться, но с Ним он обретает все.

В этой притче Иисус также отметил, насколько важно для овцы слушать голос пастуха. При необходимости можно защитить несколько стад овец, загнав их в огороженное место. Как же их потом разделить? Для этого пастух должен встать у двери овчарни и позвать своих овец. Они узнают знакомый голос и придут к нему. «И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его» (Ин. 10:4). Для церкви жизненно важно слушать голос Пастыря. На самом деле, единство и безопасность народа Божьего зависят от степени его близости к Богу и непосредственно связаны с проявлением послушания.

Люди обычно не любят, когда их сравнивают с овцами. Тем не менее почему для церкви как нельзя лучше подходит именно эта метафора? Что этот образ говорит о нашей потребности в Пастыре и необходимости подчиняться Его голосу?

Пятница, 9 ноября

Для дальнейшего исследования

Э. Уайт. Желание веков, глава «Божественный пастырь», с. 476–484; Советы для Церкви, глава «Церковь на земле», с. 240–243.

«В контексте Иерусалимского храма, а также распространенных греко-римских построек авторы Нового Завета используют метафору храма, чтобы показать верующим святость церкви, роль Бога в становлении и росте церкви, определяющий характер работы Христа и Духа и солидарность верующих внутри церкви. Взятый из архитектуры образ подразумевает статичность. Однако данная метафора перекликается с биологическим образом, и ударение часто делается на процессе строительства. Нам следует отображать не статичный образ, не законченное строение, но историю процесса строительства. Церкви дана чудесная привилегия смиренно демонстрировать в своей жизни и истории „храм живого Бога“ (2 Кор. 6:16)» (John McVay, “Biblical Metaphors for the Church: Building Blocks for Ecclesiology,” in Ángel Manuel Rodríguez, ed., Message, Mission, and Unity of the Church, p. 52).

Вопросы для обсуждения

1. Поразмышляйте о библейских символах церкви. Какой вам больше всего нравится? Почему вас привлекает именно этот образ? Какие другие метафоры церкви можно найти в следующих отрывках: 1 Тим. 3:15; 2 Тим. 2:3–5; 1 Петр. 2:9? Что еще эти метафоры говорят о церкви?

2. «Бог желает, чтобы Его народ был объединен крепкими связями христианского братства. Для процветания церкви необходимо доверие между братьями, а во время религиозных кризисов требуется единство действий. Один неосторожный шаг или необдуманный поступок могут ввергнуть церковь в такие трудности и испытания, из которых ей не выбраться в течение многих лет» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 446). Что это предупреждение говорит о том, насколько важно беречь церковное единство? Какую роль играет каждый из нас в выполнении этой священной задачи?

3. В уроке за воскресенье подчеркивалось, что даже, будучи «народом Божьим», в вопросе спасения мы должны полагаться исключительно на Божью благодать, а не на свои заслуги. На самом деле, разве не наша зависимость от Бога делает нас «народом Божьим»? Согласны ли вы с этим?

Вывод:

Новый Завет использует разные метафоры, чтобы проиллюстрировать как характер, так и миссию церкви. Что еще важнее, все эти метафоры демонстрируют, что Бог внимательно наблюдает за Своим народом и оберегает его. Эти образы также показывают, что как части Божьего народа мы неразрывно связаны между собой и нуждаемся друг в друге для выполнения той работы, к которой призваны.

Урок 7. 10.11–16.11. Когда возникают конфликты

Урок 7
10–16 ноября

Когда возникают конфликты

Библейские тексты для исследования:

Деян. 6:1–6; Деян. 10:1–23; Мф. 5:17–20; Деян. 11:3–24; Деян. 15:1–22; Ам. 9:11, 12.

Памятный стих:

«Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:27, 28).

Одна из самых сложных задач любого христианского сообщества — поддерживать единство, когда возникают разногласия по вопросам, касающимся церкви и ее миссии. Эти разногласия могут привести к разрушительным последствиям.

Современные христианские общины ничем не отличаются от тех, которые мы видим в Новом Завете. Люди остаются людьми, и разногласия, даже касательно основных вопросов, обязательно появятся. Ранние христиане столкнулись с конфликтами, причиной которых были межличностные предубеждения и серьезные различия в толковании ключевых ветхозаветных историй и практик. Эти конфликты могли разрушить церковь на корню, если бы не заботливые апостолы и лидеры, которые искали водительства Святого Духа и Писания для разрешения этих напряженных ситуаций.

Несколько недель назад мы говорили о состоянии единства, в котором находилась ранняя церковь. На этой неделе мы рассмотрим, как ранняя церковь разрешала внутренние конфликты, которые подрывали ее единство и угрожали ее существованию. Что это были за конфликты, как они решались и чему можно научиться из этого опыта?

Воскресенье, 11 ноября

Этнические предрассудки

Прочитайте Деян. 6:1. Что заставило людей в ранней церкви жаловаться на нечестное распределение пищи среди вдов?

Некоторые христиане предвзято относились к вдовам, приехавшим из диаспоры и говорившим на греческом языке, и давали им меньше пищи, чем местным вдовам. Такое отношение стало причиной раскола в ранней общине верующих. Было ли так на самом деле, Библия не говорит. Говорится только, что некоторые люди полагали, что это так. Этот конфликт угрожал единству церкви. Удивительно, что этническое разделение проявилось в церкви так быстро.

Прочитайте Деян. 6:2–6. Какие простые шаги предприняла ранняя церковь для решения этого недоразумения?

Ранняя церковь стремительно росла, и этот рост все сильнее и сильнее обременял апостолов. Назначение семи человек, традиционно называемых диаконами (хотя Новый Завет не называет их так), облегчило напряженность в Иерусалимской церкви и позволило привлечь больше людей к церковному служению.

Апостолы внимательно выслушали жалобы грекоязычных верующих и попросили их подключиться к решению проблемы. Этой группе было доверено избрать семь человек в помощь апостолам, и они рекомендовали семь грекоязычных учеников. Эти люди были «изведанные, исполненные Святого Духа и мудрости» (Деян. 6:3). Служение апостолов, которые до этого должны были проповедовать Слово Божье и раздавать пищу вдовам, было разделено на две части, одинаково важные для провозглашения Евангелия. Лука использует одно и то же слово — «служение» (греч. диакония), говоря о проповеди Слова апостолами (см. Деян. 6:4) и о раздаче пищи диаконами (см. Деян. 6:1).

Какое значение имеет тот факт, что руководители созвали «множество учеников» (Деян. 6:2), чтобы найти решение?

Понедельник, 12 ноября

Обращение язычников

Принятие язычниками Евангелия Иисуса Христа повлекло за собой крупнейший конфликт в жизни ранней церкви, который угрожал ее существованию и миссии.

Прочитайте Деян. 10:1–23. Что в этом отрывке показывает, что Святой Дух работал над сердцами многих людей, готовя путь для принятия язычниками Евангелия?

Должно быть, Петру это видение показалось странным. Он был потрясен им, потому что никогда не принимал нечистую или оскверненную пищу, будучи правоверным евреем и соблюдая закон (см. Лев. 11; Иез. 4:14 и Дан. 1:8). Однако это видение говорило не о принципах питания, а о барьерах между евреями и язычниками, которые затрудняли распространение Евангелия. Подобные барьеры можно наблюдать по сей день.

В первые десятилетия христианство в основном состояло из евреев, которые приняли Иисуса как Мессию из ветхозаветных пророчеств. Первые верующие в Иисуса были правоверными евреями, которые были научены повиноваться закону. Они не считали, что Евангелие Иисуса Христа стирает или отменяет предписания Ветхого Завета (см. Мф. 5:17–20).

Прочитайте Деян. 10:28, 29, 34, 35. Как Петр понял смысл видения, которое получил в Иоппии? Что привело его к такой интерпретации?

События, описанные в книге Деяний, указывают на работу Святого Духа, Который подготовил путь для язычников, чтобы они были приняты в христианское сообщество. Для этого им не нужно было сначала принимать обрезание и становиться евреями. В том, что это действительно воля Божья, Петра и его друзей убедило излитие Святого Духа на Корнилия и его семью, аналогичное излитию Духа на учеников Иисуса в день Пятидесятницы (см. Деян. 10:44–47). Если Святой Дух может быть дан язычникам таким же способом, каким Он был дан евреям, тогда очевидно, что обрезание не является обязательным условием для того, чтобы стать верующим в Иисуса как в Мессию. Такое заключение стало причиной серьезного богословского спора среди ранних христиан.

Вторник, 13 ноября

Водительство Духа

Новости о том, что произошло в Кесарии с Корнилием, вскоре достигли руководителей христианской общины в Иерусалиме, и они попросили Петра рассказать о случившемся. Они были оскорблены тем, что сделал Петр, потому что, согласно еврейскому пониманию Моисеева Закона, правоверным евреям не разрешалось есть вместе с язычниками (Деян. 11:3).

Прочитайте Деян. 11:4–18. Что сказал Петр, объясняя работу Святого Духа и Его водительство в этом событии? На что он хотел обратить внимание в своем рассказе?

Хотя некоторые усомнились в правомерности действий Петра и его решении крестить язычников, многочисленные свидетели (см. Деян. 11:12) подтвердили, что Святой Дух действительно явил Свое присутствие так же, как и в Пятидесятницу. Водительство Святого Духа было очевидно. «Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (см. Деян. 11:18).

Прочитайте Деян. 11:19–24. Что произошло дальше в жизни ранней церкви?

Возможно, некоторые в Иерусалиме сочли, что произошедшее с Корнилием и его семьей было исключением и такой опыт не будет повторяться. Но Святой Дух продолжил Свою работу. Поскольку ученики Иисуса рассеялись за пределами Иерусалима и Иудеи по причине гонений, начавшихся после смерти Стефана (см. Деян. 8:1), и отправились в Самарию, Финикию, Кипр и Антиохию, все больше и больше язычников принимали Иисуса как своего Спасителя. Именно это предсказывал Иисус (см. Деян. 1:8). Учитывая столь огромный приток язычников, нетрудно понять растерянность, в которой пребывали еврейские верующие.

Как наши узкие взгляды на церковь и данную нам весть могут помешать нашему свидетельству?

Среда, 14 ноября

Совет в Иерусалиме

Прочитайте Деян. 15:1, 2 и Гал. 2:11–14. Какие две проблемы вызвали серьезные конфликты в ранней церкви?

Угроза единству церкви, с которой столкнулись ранние христиане, была реальной и труднопреодолимой. Некоторые иудеохристиане считали, что спасение возможно только для тех, кто принадлежит к Божьему народу завета, что подразумевало обязательное обрезание. Будучи верными иудеями, еврейские верующие также полагали, что им следует избегать любых контактов с язычниками, которые могут помешать их собственному спасению.

У евреев были очень строгие правила касательно общения с язычниками. Эти правила быстро стали камнем преткновения для новой христианской общины, когда апостолы стали проповедовать язычникам, которые хотели последовать за Иисусом. Поскольку, согласно ветхозаветным предсказаниям, Мессия был Спасителем Божьего народа завета, не должны ли язычники сначала стать евреями, а затем следовать тем же правилам завета, чтобы получить спасение?

Прочитайте Деян. 15:3–22. Какие вопросы были подняты на Иерусалимском совете?

Проблема была обусловлена противоречием с устоявшимся толкованием ветхозаветных текстов об обрезании и отношениях с язычниками. Апостолы, пресвитеры и делегаты из Антиохии сидели вместе, но, похоже, долгое время не могли найти решение.

Но затем Петр, Варнава и Павел высказали свое видение. Петр говорил о том откровении, которое дал ему Бог, и о даре Святого Духа, Который открыл путь для миссии язычникам. Затем Павел и Варнава поделились своими опытами того, что Бог сделал через них для язычников. В результате многие сердца открылись для новой истины. Петр сказал: «Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян. 15:11). Многовековая традиция была сломлена под напором Евангелия.

Доводилось ли вам менять свое мнение относительно того, во что вы глубоко верили? Чему вас научил этот опыт?

Четверг, 15 ноября

Трудное решение

От церкви в Антиохии потребовался определенный уровень доверия, чтобы ее представители отправились в Иерусалим для поиска наилучшего решения конфликта. После нескольких часов дискуссии между апостолами и пресвитерами Иаков, брат Иисуса, который, вероятно, председательствовал на этом совете, огласил решение (см. Деян. 15:13–20). Совет однозначно решил, что язычникам, пожелавшим стать христианами, необязательно обращаться в иудаизм и досконально следовать церемониальным законам, включая закон об обрезании.

Прочитайте Ам. 9:11, 12 и Иер. 12:14–16. Какие предсказания сделали эти ветхозаветные пророки относительно соседних с Израилем народов?

Хотя Иаков цитирует Ам. 9, мысль о спасении языческих народов просматривается и в других ветхозаветных пророчествах. Таково было намерение Бога — спасти весь мир через свидетельство и опыт Израиля. На самом деле, призыв Бога к Аврааму включал благословение всех народов через него и его потомков (см. Быт. 12:1–3). Водительство Святого Духа, служение Петра, Варнавы и Павла среди язычников, обращение многих язычников — все это было свидетельством, которым нельзя было пренебречь. Это свидетельство помогло руководителям христианской общины в Иерусалиме понять, что многие пророчества Ветхого Завета теперь исполняются. В действительности Бог уже дал законы, регулирующие присутствие язычников в Израиле, и применимые к ним ограничения (см. Лев. 17, 18). Иаков также ссылается на эти законы, объявляя решение (см. Деян. 15:29). Каждому стало ясно, что Бог призывает язычников присоединиться к Его народу и получить спасение в Иисусе. Водительство Святого Духа дало им более глубокое понимание Писания и раскрыло важные истины, которых они не видели раньше.

В Деян. 15:30–35 сказано о реакции верующих в Антиохии на принятое в Иерусалиме решение: «Они же, прочитав, возрадовались о сем наставлении» (Деян. 15:31).

Здесь, в книге Деяний, показан выдающийся пример того, как ранняя церковь, подчиняясь Слову Божьему, руководствуясь принципами любви, единства и доверия, под руководством Святого Духа предотвратила возможное разделение.

Как этот отрывок показывает, насколько важно для нас не только слушать то, что говорят другие, но и допускать мысль, что они могут быть правы, даже если они говорят не совсем то, что мы хотим услышать?

Пятница, 16 ноября

Для дальнейшего исследования

Э. Уайт. Деяния апостолов, главы «Искатель истины», с. 131–142, и «Иудей и язычник», с. 188–200.

«Собор состоял из апостолов и учителей, основавших христианские церкви среди иудеев и язычников, а также из избранных представителей различных церквей. Так, здесь присутствовали иерусалимские пресвитеры, посланцы от антиохийской общины, представители наиболее влиятельных церквей. Собор проходил под знаком здравомыслия, просвещенности и достоинства, отличавших церковь, созданную по воле Божьей. Присутствовавшие пришли к выводу, что Сам Бог дал им ответ, даровав язычникам Духа Святого; и им оставалось только следовать Его руководству.

Этот вопрос не был поставлен на голосование среди всех членов церкви. Апостолы и пресвитеры, влиятельные и здравомыслящие люди, подготовили и огласили постановление, принятое затем всеми христианскими церквами. Но не все были довольны решением; нашлись честолюбивые и самоуверенные братья, не согласившиеся с ним и дерзнувшие действовать по-своему. Они роптали, придирались к братьям, предлагали новые планы и стремились ослабить влияние людей, которым Бог поручил возвещать евангельскую весть. С самого начала церковь сталкивалась с подобными препятствиями, которые не раз еще будут возникать на ее пути» (Эллен Уайт. Деяния апостолов, с. 196, 197).

Вопросы для обсуждения

1. Какие шаги по разрешению противоречий, обнаруженные в изученных на этой неделе отрывках, можно применить в случае возникновения разногласий в вашей общине? Хотя в данном случае церковь столкнулась с богословским вопросом, каким образом содержащиеся в этом рассказе уроки могут помочь церкви в случае, когда единству угрожают культурные, политические или этнические вопросы? Какие важные принципы мы можем заимствовать?

2. Прочитайте еще раз вышеприведенную цитату Эллен Уайт. Несмотря на положительный исход, не все были довольны им. Какой урок можно извлечь из этого?

Вывод:

Ранняя церковь столкнулась с внутренними разногласиями по ряду вопросов, что могло оказать на нее разрушительное воздействие. Мы увидели, как церковь, под руководством Святого Духа и в подчинении Слову Божьему, смогла разрешить эти конфликты и предотвратить раскол.

Урок 8. 17.11–23.11. Единство в вере

Урок 8
17–23 ноября

Единство в вере

Библейские тексты для исследования:

Деян. 4:8–12; Деян. 1:11; Мф. 25:1–13; Евр. 9:11, 12; Исх. 20:8–11; 1 Кор. 15:51–54.

Памятный стих:

«Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12).

В 1888 году адвентисты седьмого дня пережили период оживленных дискуссий касательно толкования некоторых ключевых библейских текстов. В то время как пасторы и церковные лидеры обсуждали значение десяти рогов из пророчества Дан. 7 и закона в Гал. 3:24, мало кто понимал, что их враждебное отношение друг к другу разрушает их братское общение и дружбу и таким образом омрачает единство и миссию церкви.

Эллен Уайт глубоко сожалела об этом положении дел и призывала всех участников дискуссий внимательно подумать о своих отношениях с Иисусом и о том, как наше поведение должно отражать любовь к Иисусу, особенно когда мы не согласны с чем-либо. Она также сказала, что не стоит ожидать, что все в церкви будут согласны с каждым пунктом толкования на все библейские тексты.

Но она также подчеркнула, что мы должны стремиться к единому пониманию основных адвентистских доктрин (см. Э. Уайт. Советы авторам и редакторам, с. 28–32). На этой неделе мы рассмотрим некоторые ключевые библейские положения, которые делают нас адвентистами и формируют наше единство веры.

Воскресенье, 18 ноября

Спасение в Иисусе

Хотя адвентисты седьмого дня имеют много общего с другими христианскими церквами, наши доктрины отражают уникальную систему библейской истины, которую в христианском мире провозглашаем только мы. Эти истины и определяют нас как Божий Остаток последнего времени.

Прочитайте Деян. 4:8–12, 10:43. Как понимает Петр роль Иисуса Христа в плане спасения?

Апостол Павел говорит коринфянам, что Благая весть состоит в том, что «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19). Смерть Христа — это наше примирение с Отцом, преодоление пропасти, образованной грехом и смертью. На протяжении веков христиане размышляли о значении смерти Иисуса, воскресении и примирении, которые Он пришел совершить. Соответственно, искупление подразумевает гармонию в отношениях, и если происходит отчуждение, эта гармония достигается посредством примирения. Таким образом, единство церкви является даром этого примирения.

Что говорится в следующих отрывках о значении смерти и воскресения Иисуса?

Рим. 3:24, 25

1 Ин. 2:2

1 Ин. 4:9, 10

1 Петр. 2:21–24

Хотя мы разделяем с христианами других конфессий веру в смерть и воскресение Христа, мы провозглашаем ее в контексте «вечного Евангелия» (Откр. 14:6), входящего в состав Трехангельской вести из Откр. 14:6–12. Как адвентисты седьмого дня мы акцентируем внимание на этой вести, чего не делают другие христианские организации.

Как научиться постоянно помнить о смерти и воскресении Христа и той надежде, которую они несут?

Понедельник, 19 ноября

Второе пришествие Христа

Апостолы и ранние христиане считали возвращение Христа «блаженным упованием» (Тит. 2:13) и ожидали исполнения всех пророчеств и обетований Писания при Втором пришествии. Адвентисты седьмого дня и сегодня твердо придерживаются этого убеждения. Само наименование «адвентисты» однозначно указывает на это. Все, кто любит Христа, с нетерпением ждут того дня, когда смогут общаться с Ним лицом к лицу. До наступления этого дня обетование Второго пришествия Христа объединяет нас как народ Божий.

Что говорится в следующих отрывках о том, как вернется Христос? Как эта картина отличается от некоторых популярных представлений о возвращении Христа? См. Деян. 1:11; Мф. 24:26, 27; Откр. 1:7; 1 Фес. 4:13–18; Откр. 19:11–16.

Библия неоднократно заверяет нас, что Иисус снова придет, чтобы забрать Свой искупленный народ. Точное время Второго пришествия не должно быть предметом спекуляций, потому что Сам Иисус сказал: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36).

В конце Своего служения Иисус рассказал притчу о десяти девах (см. Мф 25:1–13), чтобы проиллюстрировать то, как церковь ожидает Его Второго пришествия. Две группы дев представляют два типа верующих, которые ждут Иисуса. На первый взгляд эти две группы ничем не отличаются, но в момент, когда Иисус задерживается, разница между ними становится очевидной. Одна группа, несмотря на задержку, сохранила надежду и подготовилась духовно. Этой притчей Иисус хотел научить Своих учеников, что христианский опыт должен основываться не на эмоциональном подъеме или энтузиазме, но на постоянной зависимости от Божьей благодати и настойчивости в вере. Даже когда нет видимых доказательств выполнения Божьих обещаний, Иисус призывает нас сегодня по-прежнему «бодрствовать» и в любое время быть готовыми к Его пришествию.

Что означает на практике ожидать Второго пришествия? Как с течением времени нам не совершить ту ошибку, о которой Иисус предупреждал в притче о десяти девах?

Вторник, 20 ноября

Служение Иисуса в небесном святилище

В Ветхом Завете Бог повелел Моисею построить скинию, или святилище, которое служило бы местом Его обитания на земле (см. Исх. 25:8). Благодаря совершаемому в нем служению святилище стало местом, где народ Израиля изучал план спасения. Позже, во времена царя Соломона, переносную скинию заменил великолепный храм (см. 3 Цар. 5–8). И скиния, и храм были построены по образцу небесного святилища — «святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:2; Исх. 25:9, 40).

Во всей Библии предполагается, что есть небесное святилище, служащее основным местом обитания Бога. Служение в земном святилище указывало на план спасения и священническое служение Иисуса на небесах.

Прочитайте Евр. 8:6; 9:11, 12, 23–28; и 1 Ин. 1:9–2:2. Что говорится в этих отрывках относительно священнического служения Иисуса на небесах?

С момента вознесения Иисуса небесное святилище — это место, где Христос совершает свое священническое служение для нашего спасения (см. Евр. 7:25). Поэтому мы «приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:16).

Поскольку священническое служение в земной скинии имело две фазы — ежедневное служение в Святом и ежегодное в Святом святых, Писание также описывает две фазы служения Иисуса на небесах. Его служение в Святом на небе характеризуется заступничеством, прощением, примирением и восстановлением. Раскаявшиеся грешники имеют прямой доступ к Отцу через посредника Иисуса (см. 1 Ин. 2:1). С 1844 года служение Иисуса в Святом святых выполняет функции суда и очищения, которые имели место раз в год на День искупления (см. Лев. 16). Служение очищения святилища также основано на пролитой крови Иисуса. Искупление, которое совершалось в этот день, предвещало окончательное уничтожение греха заслугами Христа и полное примирение Вселенной, достигшей гармонии под Божьим руководством. Доктрина о двухфазном служении является уникальным вкладом адвентистов в понимание всего плана спасения.

Среда, 21 ноября

Суббота

Еще одно важное библейское учение, в которое верят и которого придерживаются адвентисты седьмого дня, — это учение о субботе. Это ключевая доктрина, которая объединяет нас. За редким исключением в христианском мире этой доктрины придерживаемся мы одни.

Суббота — это Божий дар человечеству, данный на неделе Творения (Быт. 2:1–3). При Творении Бог тремя характерными действиями учредил субботу: (1) Бог покоился в субботу, (2) благословил этот день и (3) освятил его. Эти три действия сделали субботу особым даром Бога, позволяющим человеческой семье испытать небесную реальность на земле и признать шестидневное Творение Бога. Известный раввин Авраам Джошуа Хешель назвал субботу «дворцом во времени», святым днем, когда Бог встречается со Своим народом особым образом.

Что говорится в следующих отрывках о значении субботы для человечества? Исх. 20:8–11; Втор. 5:12–15; Иез. 20:12, 20.

Желая следовать примеру Иисуса (см. Лк. 4:16), адвентисты седьмого дня соблюдают субботу. Участие Иисуса в субботних богослужениях показывает, что Он признавал субботу днем отдыха и поклонения. Некоторые из Его чудес были совершены в субботу, чтобы показать исцеление (как физическое, так и духовное), которое сопровождает празднование субботы (см. Лк. 13:10–17). Апостолы и первые христиане понимали, что Иисус не отменял субботу; они сами соблюдали ее и посещали богослужение в этот день (см. Деян. 13:14, 42, 44; 16:13; 17:2; 18:4).

Суббота имеет еще одно прекрасное значение, будучи знаком нашего избавления от греха. Суббота — это память о Божьем избавлении Израиля от египетского рабства и обетованном покое в земле ханаанской (см. Втор. 5:12–15). И хотя Израиль не смог полностью насладиться этим покоем из-за своего неоднократного непослушания и идолопоклонства, Бог по-прежнему говорит, что «для народа Божия еще остается субботство» (Евр. 4:9). Все, кто желает войти в этот покой, могут сделать это по вере в спасение, которое дает Иисус. Соблюдение субботы символизирует духовный покой во Христе и то, что в вопросе спасения от греха и получения вечной жизни мы полагаемся исключительно на Его заслуги, а не на наши дела (см. Евр. 4:10; Мф. 11:28–30).

Каким образом соблюдение субботы помогает вам испытать то единство и общение, которые Христос желает видеть в Своем народе?

Четверг, 22 ноября

Смерть и воскресение

При Творении «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Этот рассказ о создании человечества показывает, что жизнь исходит от Бога. Является ли бессмертие неотъемлемым аспектом этой жизни? Библия говорит нам, что только Бог бессмертен (см. 1 Тим. 6:16). Бессмертие не дается людям при рождении. В отличие от Бога люди смертны. Священное Писание сравнивает нашу жизнь с паром, который является на малое время, а потом исчезает (см. Иак. 4:14). При смерти люди входят в бессознательное состояние сна (см. Еккл. 9:5, 6, 10; Пс. 145:4; Пс. 113:25; Ин. 11:11–15).

Хотя люди рождаются смертными и подвержены смерти, Библия говорит об Иисусе Христе как об источнике бессмертия. Он обещает бессмертие и вечную жизнь всем, кто верит в Его спасение. «Дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). Иисус «разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестие» (2 Тим. 1:10). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Итак, есть надежда на жизнь после смерти.

Прочитайте 1 Кор. 15:51–54 и 1 Фес. 4:13–18. Что в этих отрывках говорится о жизни после смерти и о том времени, когда бессмертие будет дано людям?

Апостол Павел дает понять, что Бог дарует бессмертие людям, но не в момент смерти, а при воскресении, когда прозвучит последняя труба. Хотя верующие получают обетование вечной жизни в тот момент, когда принимают Иисуса как своего Спасителя, бессмертие дается только при воскресении. Новый Завет ничего не говорит о том, что душа немедленно возносится на небеса; это учение уходит корнями в язычество, восходя к философии древних греков, и не встречается ни в Ветхом, ни в Новом Завете.

Как наше понимание смерти помогает нам еще сильнее ценить обетование Второго пришествия? Как эта вера объединяет нас как адвентистов седьмого дня?

Пятница, 23 ноября

Для дальнейшего исследования

Э. Уайт. Советы авторам и редакторам, глава «Основания, столпы и межи», с. 28–32.

Как адвентисты седьмого дня мы разделяем важные общехристианские доктрины вместе с другими христианскими деноминациями. Несомненно, центральной является доктрина о спасении по вере благодаря искупительной и заместительной смерти Иисуса. Мы, как и другие христиане, считаем, что наша праведность основана не на наших собственных делах, а на праведности Христа, которая даруется нам по вере как незаслуженный дар благодати. Эллен Уайт выразила это следующими словами: «Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь» (Желание веков, с. 25).

В то же самое время наши основополагающие убеждения, а также религиозные практики и образ жизни, вытекающие из этих убеждений, делают нас уникальными среди христианского мира. Так и должно быть. В противном случае в нашем существовании как адвентистов седьмого дня не было бы никакого смысла! Наша любовь к Иисусу и учение, которое мы провозглашаем, должны быть для нас самым сильным объединяющим фактором.

Вопросы для обсуждения

1. В книге «Вера и дела», с. 103, Эллен Уайт приравнивает оправдание к прощению грехов. Почему правильное понимание прощения и оправдания во Христе является основой нашего общения и единства с братьями и сестрами?

2. Подумайте, насколько важны наши доктрины в контексте церковного единства. Что еще привлекло миллионы людей из различных этнических, религиозных, политических и культурных групп, помимо наших общих доктринальных убеждений? Что это говорит нам о том, насколько важна доктрина не только в контексте миссии и распространения вести, но и для достижения единства церкви?

3. Само наше название «адвентисты седьмого дня» указывает на две важные доктрины: о седьмом дне — субботе и о Втором пришествии. Одна часть нашего имени указывает на Творение, вторая — на искупление. Как связаны эти два учения и каким образом вместе они так лаконично передают сущность того, кем мы являемся?

Вывод:

Адвентисты седьмого дня придерживаются единых убеждений. Некоторые из них мы разделяем с христианами других конфессий; другие — нет. Взятые вместе, эти доктрины делают нас самостоятельной церковью и являются основой нашего единства в Иисусе.

Урок 9. 24.11–30.11. Самое убедительное доказательство

Урок 9
24–30 ноября

Самое убедительное доказательство

Библейские тексты для исследования:

Ион. 11:51, 52; Еф. 2:13–16; 2 Кор. 5:17–21; Еф. 4:25–5:2; Рим. 14:1–6; Деян. 1:14.

Памятный стих:

«Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин. 11:51, 52).

На прошлой неделе мы изучали, как единство проявляется в провозглашении общей вести, которая сосредоточена на Спасителе Христе и на истинах Писания, особенно важных в последнее время. Мы являемся теми, кто мы есть, благодаря вести, которую Бог доверил нам провозгласить по всему миру.

На этой неделе мы сосредоточим внимание на видимых проявлениях единства церкви в повседневной жизни христиан и миссии церкви. Иисус говорил, что церковь не просто провозглашает Божью весть о спасении и примирении. Единство церкви само по себе уже является значимым проявлением этого примирения. В мире, зараженном грехом и восстанием, церковь выступает в качестве видимого свидетельства спасения и силы Христа. Если со стороны церкви не будет исходить такого общего свидетельства, спасительная сила Креста вряд ли будет очевидна в этом мире. «Единство с Христом соединяет нас родственными узами друг с другом. Это единство является для мира самым убедительным доказательством величия и добродетели Христа, а также Его силы избавлять от греха» (Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1148. Комментарии Э. Уайт).

Воскресенье, 25 ноября

У Голгофского креста

Как и многие другие духовные благословения, которые Бог дает Своему народу, церковное единство также является даром Бога. Единство — это не человеческое творение, созданное благодаря нашим усилиям, добрым делам и намерениям. По сути, это единство создано Иисусом Христом через Его смерть и воскресение. Принимая верой Его смерть, воскресение и прощение грехов, присоединяясь к общине верующих посредством крещения и распространяя Трехангельскую весть, мы становимся едины с Ним и друг с другом.

Прочитайте Ин. 11:51, 52 и Еф. 1:7–10. Какое событие в жизни Иисуса закладывает основание нашему единству как адвентистов седьмого дня?

«Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин. 11:51, 52). Как ни странно, Бог использовал Каиафу, чтобы объяснить смысл смерти Иисуса, хотя Каиафа и не знал, что делает, осуждая Иисуса на смерть. И священник даже не задумывался о том, насколько глубоким было его заявление. Каиафа полагал, что делает исключительно политическое заявление. Иоанн, однако, использовал его, чтобы показать значение заместительной смерти Христа для верного народа Божьего, который однажды будет собран «воедино».

Во что бы мы ни верили как адвентисты седьмого дня и что бы мы ни провозглашали, наше единство зиждется на принятии нами заместительной смерти Христа.

Мы также испытываем это единство во Христе при крещении. «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:26, 27). Крещение также связывает нас, поскольку оно символизирует нашу веру во Христа. У нас есть общий Отец, таким образом, все мы — сыновья и дочери Бога. И у нас есть общий Спаситель, в смерть и воскресение Которого мы крестились (см. Рим. 6:3, 4).

Почему наша общая вера в Иисуса превосходит все наши культурные, социальные, этнические и политические различия?

Понедельник, 26 ноября

Служение примирения

Наш мир отличается своими беспорядками, проблемами, войнами и конфликтами. Все эти факторы влияют на нашу жизнь на личном, общественном и национальном уровнях. Время от времени кажется, что вся наша жизнь — один большой конфликт. Но разобщенность и беспорядок не будут преобладать всегда. Бог намерен достичь вселенского единства. Тогда как грех привел к дисгармонии, Божий вечный план примирения приносит мир и целостность.

В Еф. 2:13–16 Павел излагает принципы, которые показывают, как действовал Христос для того, чтобы установить мир среди верующих: через Свою смерть на кресте Иисус сделал евреев и язычников одним народом и уничтожил этнические и религиозные барьеры, которые разделяли их. Если Христос смог объединить евреев и язычников в первом столетии, разве Он не в состоянии также разрушить любые расовые, этнические и культурные стены, разделяющие людей сегодня в нашей собственной церкви?

Только преодолев внутренние разногласия, мы можем обратиться к миру с вестью.

Во 2 Кор. 5:17–21 Павел утверждает, что во Христе мы — новое творение, примирившееся с Богом. Каково же тогда наше служение в этом мире? Как мы можем улучшить наше общество, действуя как единый церковный организм?

Как новое Божье творение верующие получают важнейшее служение — тройное служение примирения:

1. Наша церковь состоит из верующих, которые некогда были оторваны от Бога, но благодаря спасительной благодати Христовой жертвы теперь объединены с Богом Святым Духом. Мы — Остаток, призванный провозгласить миру весть о последнем времени. Мы должны пригласить тех, кто все еще оторван от Бога, примириться с Ним и присоединиться к нам в нашей миссии.

2. Церковь — это также Божий народ, члены которого примирились друг с другом. Единство с Христом означает, что мы едины друг с другом. Это единство — не просто высокий идеал, оно должно быть видимой реальностью. Примирение друг с другом, мир и согласие между братьями и сестрами — это безошибочное свидетельство миру о том, что Иисус Христос — наш Спаситель и Искупитель. «По тому узна́ют все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).

3. Посредством этого служения примирения церковь говорит Вселенной о том, что Божий план искупления является истинным и могущественным. По сути, великая борьба сосредоточена на личности Бога и Его характере. Когда церковь культивирует единство и примирение, Вселенная видит проявление извечной мудрости Бога (см. Еф. 3:8–11).

Вторник, 27 ноября

Практическое единство

В 1902 году Эллен Уайт написала: «Каким был Христос в Его земной жизни, таким должен быть и христианин. Он наш пример не только в незапятнанной чистоте, но и в терпении, мягкости и красоте характера» (Э. Уайт. Знамения времени, 16 июля 1 902 г.). Эти слова напоминают призыв Павла к филиппийцам: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5).

Прочитайте Еф. 4:25–5:2 и Кол. 3:1–17, а затем ответьте на следующие вопросы. В каких сферах жизни мы призваны явить свою преданность Иисусу? Каким должно быть наше свидетельство о Евангелии Иисуса в общественной жизни?

Есть много других мест Писания, которые приглашают христиан следовать примеру Иисуса и свидетельствовать другим о Божьей благодати. Нам также предлагается содействовать благополучию других людей (см. Мф. 7:12); носить бремена друг друга (см. Гал. 6:2); жить в простоте и уделять больше внимания внутренней духовности, а не внешнему поведению (см. Мф. 16:24–26; 1 Петр. 3:3, 4); практиковать здоровый образ жизни (см. 1 Кор. 10:31).

«Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1 Петр. 2:11, 12). Как часто мы недооцениваем влияние христианского характера на тех, кто наблюдает за нами? Терпение, проявленное в минуты раздражения, дисциплинированная жизнь в период напряженности и конфликтов, кротость в ответ на нетерпение и резкие слова — все это признаки Христова духа, которому мы призваны подражать. Поскольку адвентисты седьмого дня свидетельствуют в мире, который неправильно понимает характер Бога, мы становимся силой, творящей добро во славу Божью. Как представители Христа верующие должны быть известны не только высокой моралью, но и своим участием в благополучии других. Если наш религиозный опыт будет подлинным, он проявит себя и окажет влияние на мир. Единый организм верующих, показывающих характер Христа миру, действительно станет могущественным свидетельством.

Какое свидетельство вы представляете другим? Что в вашей жизни может побудить других следовать за Иисусом?

Среда, 28 ноября

Единство в многообразии

В Рим. 14 и 15 апостол Павел рассматривает вопросы, глубоко разделившие церковь в Риме. Он советует римлянам проявлять терпимость друг к другу и не раскалывать церковь по спорным вопросам. Чему мы можем научиться из его совета?

Прочитайте Рим. 14:1–6. Какие убеждения заставляли членов церкви в Риме осуждать друг друга, затрудняя братское общение?

Весьма вероятно, что эти убеждения были связаны с еврейским пониманием церемониальной нечистоты. Павел использует выражение «споры о мнениях» (Рим. 14:1), указывая тем самым, что поднимавшиеся вопросы не были определяющими для спасения, но выражали частное мнение каждого (см. Рим. 14:5).

Сначала эти споры касались разного рациона питания. Павел не рассматривает здесь употребление в пищу животных, запрещенных в Лев. 11. Нет никаких доказательств того, что ранние христиане начали употреблять свинину или мясо других нечистых животных во времена Павла. Мы доподлинно знаем, что Петр никогда не ел такой пищи (см. Деян. 10:14). Тот факт, что немощные ели только овощи (см. Рим. 14:2) и что поднимался также вопрос употребления напитков (см. Рим. 14:17, 21), указывает на то, что прежде всего речь шла о церемониальном осквернении. Об этом еще раз говорит употребление прилагательного «нечистый» (греч. койно`с) в Рим. 14:14. Этим словом в древнегреческом переводе Ветхого Завета обозначаются непригодные в пищу животные, а не нечистые животные из Лев. 11. По-видимому, в римской общине были люди, которые не ели вместе со всеми, потому что они не были уверены, что еда была надлежащим образом подготовлена или что она не приносилась до этого в жертву идолам.

То же самое касается спора о соблюдении определенных дней. Не обсуждался вопрос еженедельной субботы, поскольку мы знаем, что Павел соблюдал субботу регулярно (см. Деян. 13:14; 16:13; 17:2). Вероятно, речь шла о различных еврейских праздниках или днях поста. В этих текстах Павел призывает быть терпимыми к тем, кто искренно и добросовестно соблюдает эти ритуалы, если только они не рассматривают их как средства спасения. Единство среди христиан проявляется в терпении и снисходительности тогда, когда наблюдается разница мнений по второстепенным вопросам, не существенным для нашей веры.

Задайте в классе вопрос: есть ли что-то, во что мы верим и что практикуем как адвентисты седьмого дня, но что не носит характера безусловного требования?

Четверг, 29 ноября

Единство в миссии

Сравните настроение учеников во время Вечери Господней в Лк. 22:24 и то, которое они имели незадолго до опыта Пятидесятницы в Деян. 1:14 и 2:1, 46. Что произвело такие перемены в их жизни?

В Деян. 1:14 и 2:46 употреблено слово «единодушно». Единодушие было результатом того, что они пребывали вместе, молитвенно желая, чтобы исполнилось обетование Иисуса послать им Утешителя.

В процессе ожидания легко можно было бы начать критиковать друг друга. Некоторые могли бы указать на то, что Петр отрекся от Иисуса (см. Ин. 18:15–18, 25–27), а Фома засомневался в Его воскресении (см. Ин. 20:25). Они могли бы вспомнить о том, как Иоанн и Иаков просили для себя высокие посты в Царстве Христа (см. Мк. 10:35–41), или то, что Матфей в прошлом был презираемым сборщиком налогов (см. Мф. 9:9).

Однако «в те дни глубокого самоисследования, чувствуя духовную жажду, они взывали к Господу о святом помазании, прося о благословении не только для себя, ведь на них было возложено дело спасения душ. Они понимали, что Евангелие должно быть проповедано миру, и положились на силу, что обещал Христос» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 37).

Братское общение между учениками и их усиленные молитвы подготовили их к знаменательному опыту Пятидесятницы. Приблизившись к Богу и отложив свои личные различия, ученики были подготовлены Святым Духом, чтобы стать бесстрашными и смелыми свидетелями воскресения Иисуса. Они знали, что Иисус простил им их многочисленные недостатки, и это дало им смелость продвигаться вперед. Они знали, что совершил для них Христос в их жизни. Они знали, что обетование спасения сокрыто в Нем, и, таким образом, «смысл жизни верующих состоял в стремлении отразить Христов характер и распространении Его Царства» (там же, с. 48). Неудивительно, что Господь смог совершить через них такие великие чудеса. Какой урок для нас как для церкви сегодня!

В чужой жизни всегда легко усмотреть ошибки. Как можно научиться не замечать ошибок других людей ради великой цели — исполнить волю Бога в единой церкви?

Пятница, 30 ноября

Для дальнейшего исследования

Э. Уайт. Евангелизм, глава «Единство в многообразии», с. 98–103.

Следующая цитата показывает, как ранняя церковь, объединенная во Христе, смогла сохранить единство несмотря на все различия и тем самым стать могущественным свидетельством миру. «Писание иллюстрирует, как Святой Дух руководил ранней церковью в процессе принятия решений. Это происходило как минимум тремя тесно связанными друг с другом способами: через откровение (конкретное указание Духа Корнилию, Анании, Филиппу и результат жребия), через Писание (церковь принимала решение на основе Писания) и через принятие совместного решения (в процессе обсуждения и изучения церковь под воздействием Святого Духа достигала согласия). Похоже, что, сталкиваясь с культурными, доктринальными и богословскими спорами среди верующих, Святой Дух использовал консенсус как способ разрешения конфликтов. В этом процессе мы видим активную роль всего сообщества верующих, а не только его лидеров, а также первостепенную важность молитвы. Руководство Святого Духа ощущается в понимании общиной Слова Божьего, восполнении общинных нужд, а также в служении лидеров. Различные церковные решения были приняты в процессе, которым руководил Святой Дух и в котором Писание, молитва и опыт были элементами богословского осмысления» (Denis Fortin, “The Holy Spirit and the Church,” in Ángel Manuel Rodríguez, ed., Message, Mission, and Unity of the Church, pp. 321, 322).

Вопросы для обсуждения

1. В классе ответьте на вопрос, заданный в уроке за среду: каким образом мы определяем, какие учения и практики существенны для нас как адвентистов седьмого дня, а какие — нет?

2. Как мы должны относиться к христианам других конфессий, которые, как и мы, верят в смерть и воскресение Иисуса?

Вывод:

Наиболее убедительным доказательством единства является то, что братья и сестры любят друг друга по примеру Христа. Прощение грехов и дар спасения — лучшая объединяющая сила нашей церкви. Во Христе мы призваны явить миру наше единство и веру!

Урок 10. 01.12–07.12. Единство и разрушенные отношения

Урок 10
1–7 декабря

Единство и разрушенные отношения

Библейские тексты для исследования:

2 Тим. 4:11; Флм. 1–25; 2 Кор. 10:12–15; Рим. 5:8–11; Еф. 4:26; Мф. 18:15–17.

Памятный стих:

«Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5:10).

Как мы увидели, даже после Пятидесятницы отношения между верующими были порою напряженными. В Новом Завете мы находим примеры того, как церковные лидеры и отдельные члены церкви решали возникавшие проблемы. Эти принципы чрезвычайно ценны для церкви сегодня. Они показывают, какие благословения мы получаем, используя их для улаживания конфликтов и сохраняя наше единство во Христе.

На этой неделе мы посмотрим, как восстановление отношений между людьми способствует нашему единству во Христе. Служение Святого Духа предполагает приближение людей к Богу и друг к другу. Это включает в себя преодоление барьеров в наших отношениях с Богом и друг с другом. По сути, сила Евангелия проявляется не в том, что говорит церковь, а в том, как она живет.

«По тому узна́ют все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Без этой любви все наши разговоры о единстве церкви ни к чему не приведут.

Воскресенье, 2 декабря

Восстановленная дружба

Павел и Варнава работали вместе, свидетельствуя об Иисусе. Но у них возникли разногласия относительно того, могут ли они доверять такому боязливому человеку, как Иоанн Марк (см. Деян. 15:36–39). Потенциальные опасности проповеди Евангелия заставили Марка в какой-то момент покинуть Павла и Варнаву и вернуться домой (см. Деян. 13:13).

«Из-за этого дезертирства Павел некоторое время неблагосклонно и даже сурово относился к Марку. Варнава же, напротив, оправдывал его, ссылаясь на его неопытность. Ему крайне не хотелось, чтобы Марк оставил служение, поскольку он видел в нем качества, благодаря которым тот мог стать полезным работником на ниве Божьей» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 170).

Хотя Бог действовал через каждого из этих людей, между ними возникли разногласия, которые необходимо было уладить. Апостол, проповедовавший благодать, должен был проявить благодать к молодому проповеднику, который его разочаровал. Апостол прощения должен был простить. Варнава с удвоенной силой принялся наставлять Марка (см. Деян. 15:39), и произошедшие перемены в юноше в конце концов тронули сердце Павла.

Что письма Павла к Тимофею и церкви в Колоссах говорят о его возобновленных отношениях с Марком и о той уверенности, которую Павел заново обрел в этом молодом проповеднике? См. Кол. 4:10, 11; 2 Тим. 4:11.

Хотя мы не знаем всех подробностей примирения Павла с Марком, Библия ясно говорит: Марк стал одним из самых близких соработников апостола. Павел отрекомендовал Марка колоссянам как «сотрудника для Царствия Божия». В конце своей жизни Павел настоятельно призывал Тимофея привести Марка с собой в Рим, так как тот был нужен ему «для служения» (2 Тим. 4:11). Этот молодой проповедник, которого Павел, очевидно, простил, во многом обогатил служение Павла. Преграда между ними была разрушена, и они смогли вместе совершать евангельское дело.

Как мы можем научиться прощать тех, кто причинил нам боль или разочаровал нас? В то же самое время почему прощение не всегда включает полное восстановление предыдущих отношений? Почему это не всегда необходимо?

Понедельник, 3 декабря

От раба — к сыну

Находясь в заключении в Риме, Павел встретил беглого раба по имени Онисим, который бежал из Колосс в Рим. Павел понял, что он лично знает хозяина Онисима. Послание к Филимону — личное обращение Павла к своему другу с просьбой принять беглого раба.

Отношения были важны для Павла. Апостол знал, что разрушенные отношения наносят ущерб духовному росту и единству церкви. Филимон был лидером церкви в Колоссах. Если бы он таил обиду на Онисима, это ослабило бы его христианское свидетельство и свидетельство церкви неверующему обществу.

Прочитайте Флм. 1–25. Какие важные принципы восстановления отношений можно здесь найти? Помните, ключевое слово — «принципы».

На первый взгляд несколько удивительно, что Павел не осуждает рабство. Но стратегия Павла была куда более эффективной. Евангелие, в идеале, разрушает все классовые различия (см. Гал. 3:28; Кол. 3:10, 11). Апостол послал Онисима обратно к Филимону, но уже не как раба, а как своего сына в Иисусе и как «возлюбленного брата» Филимона в Господе (Флм. 16).

Павел знал, что беглых рабов ждет мрачное будущее. Их могли задержать в любое время. Они были обречены на жизнь, полную нищеты и скитаний. Но теперь как брат Филимона во Христе и добровольный работник Онисим мог иметь лучшее будущее. Филимон был способен обеспечить его всем необходимым — питанием, жильем и работой. Восстановление разрушенных отношений могло полностью изменить его жизнь. Он стал «верным и возлюбленным братом нашим» и сотрудником Павла в евангельской работе (Кол. 4:9). Павел был настолько пылким, настолько непреклонным в своем стремлении достичь примирения между ними, что был готов оплатить возможные материальные издержки.

Какие евангельские принципы из изложенных выше могут помочь вам преодолеть трения в отношениях с людьми и открытые конфликты? Как следование этим принципам может способствовать единству вашей местной церкви?

Вторник, 4 декабря

Духовные дары, необходимые для единства

Как мы увидели в предыдущих уроках, в коринфской церкви были серьезные проблемы. Какие принципы исцеления и восстановления описывает Павел в 1 Кор. 3:5–11; 12:1–11 и 2 Кор. 10:12–15, которые столь важны для единства церкви?

В этих текстах апостол описывает важнейшие принципы единства церкви. Он указывает, что для выполнения разного рода служения в Своей церкви Иисус использует разных работников, а все вместе они трудятся над установлением Царства Божьего (см. 1 Кор. 3:9).

Бог призывает нас к сотрудничеству, а не к конкуренции. Каждый верующий одарен Богом, чтобы вносить свой вклад в служение Телу Христа и обществу (см. 1 Кор. 12:11). Нет больших или меньших даров. Все дары необходимы в церкви Христа (см. 1 Кор. 12:18–23). Наши дары, посланные Богом, не предназначены для эгоистичного проявления, и они даны Святым Духом для распространения Евангелия.

Все сравнения нас с другими людьми являются неразумными, поскольку вызывают либо горечь, либо высокомерие. Если мы думаем, что другие намного превосходят нас, мы будем чувствовать себя подавленными и легко можем разочароваться в том служении, которое выполняем. С другой стороны, если мы думаем, что наш труд для Христа более эффективен, чем труд других, мы возгордимся, чего ни в коем случае нельзя допускать.

Оба взгляда подрывают наше служение для Христа и общение, которое мы имеем друг с другом. Когда мы работаем в той сфере влияния, которую доверил нам Христос, мы обретаем радость и удовлетворение в нашем свидетельстве для Христа. Наши старания дополнят усилия других членов, и церковь Христа приблизит Небесное Царство.

Павла беспокоили зависть и гордость — недостатки, свойственные греховной человеческой природе. На какую бы ногу мы ни хромали, как научиться бескорыстному служению, которое позволяет сохранить наше единство во Христе?

Среда, 5 декабря

Прощение

Что такое прощение? Оправдывает ли наше прощение поведение человека, который сильно нас обидел? Зависит ли мое прощение от покаяния обидчика? Как быть, если тот, кто обидел меня, не заслуживает моего прощения?

Как следующие отрывки помогают нам понять библейский характер прощения? См. Рим. 5:8–11; Лк. 23:31–34; 2 Кор. 5:20, 21; Еф. 4:26.

Христос взял инициативу примирения в Свои руки. «Благость Божия» ведет нас к покаянию (Рим. 2:4). Во Христе мы примирились с Богом тогда, когда были еще грешниками. Примирение стало возможным не благодаря нашему раскаянию и исповеди, а благодаря смерти Христа на кресте. Мы можем лишь принять то, что было сделано для нас.

Это правда, что мы не можем получить благословения прощения, пока не исповедуем наши грехи. Это не означает, что наша исповедь порождает прощение в сердце Божьем. Прощение было в Его сердце всегда. Но, исповедав свои грехи, мы становимся способными принять это прощение (см. 1 Ин. 1:9). Признание грехов и раскаяние жизненно важны не потому, что меняют отношение Бога к нам, а потому, что меняют наше отношение к Нему. Когда мы поддаемся обличающей силе Святого Духа, чтобы покаяться и исповедать наш грех, в нас что-то меняется.

Прощение также чрезвычайно важно для нашего собственного духовного благополучия. Неспособность простить того, кто обидел нас, даже если этот человек не заслуживает прощения, может принести нам больше боли, чем ему. Отказываясь прощать обидчика, вы причиняете себе еще бо́льшую боль. Часто обида является причиной разделения и напряженности в церкви. Трения между членами церкви нарушают единство Христова Тела.

Прощение освобождает другого от нашего осуждения, потому что Христос освободил нас от Своего осуждения. Оно не оправдывает поведения другого человека по отношению к нам. Мы можем примириться с тем, кто обидел нас, потому что Христос примирил нас с Собой, когда мы обидели Его. Мы можем простить, потому что нас простили. Мы можем любить, потому что нас любят. Прощение — это выбор. Мы можем осознанно простить, несмотря на поступки или отношение другого человека. В этом проявится истинный дух Иисуса.

Как мысль о прощении, которое мы получили во Христе, помогает научиться прощать других? Почему прощение является важным аспектом нашего христианского опыта?

Четверг, 6 декабря

Восстановление и единство

Прочитайте Мф. 18:15–17. Какие три шага предлагает Иисус, чтобы помочь нам разрешить конфликты с другими членами церкви? Как мы можем применять этот совет в современных условиях?

Давая совет в Мф. 18, Иисус показал, что в межличностный конфликт внутри церкви должно быть вовлечено как можно меньше людей. Желательно, чтобы два человека сами решили свою проблему. Вот почему Он заявляет: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» (Мф. 18:15). По мере увеличения числа людей, участвующих в двустороннем конфликте, может возникнуть еще больше споров, что осложнит общение других верующих. Люди принимают одну из сторон, и конфликт разрастается. Но когда христиане пытаются урегулировать свои разногласия в частном порядке, в духе христианской любви и взаимопонимания, создается атмосфера примирения. В такой атмосфере с ними сотрудничает Святой Дух, поскольку они стремятся решить свои разногласия.

Иногда личный призыв к разрешению конфликтов неэффективен. В этих случаях Иисус приглашает нас взять с собой одного или двух человек. Этот второй шаг в процессе примирения всегда должен следовать за первым. Цель состоит в том, чтобы объединить людей, а не разобщать их еще больше. Человек, пришедший с оскорбленной стороной, не доказывает свою точку зрения и не присоединяется к обвинению другого человека. Являя дух христианской любви и сострадания, он выступает в роли консультанта и усиленно молится, чтобы примирить враждующие стороны.

Бывают ситуации, когда все попытки решить проблему не дают результата. В этом случае Иисус учит нас представить этот вопрос перед всей церковью. Он, конечно же, не говорит о том, что нужно прерывать утреннее субботнее богослужение разбирательством личного конфликта. Соответствующим местом решения проблемы, если первые два шага не помогли примирить стороны конфликта, является церковный совет. Опять же, целью Христа является примирение. Церковный совет не должен обвинять одну сторону и оправдывать другую.

«Не позволяйте, чтобы вами овладело чувство обиды, которое может перерасти в злобу. Не позволяйте ране гноиться и прорываться наружу с помощью ядовитых слов, которые поражают разум тех, кто их слышит. Не позволяйте горьким мыслям наполнять разум ваш и вашего собеседника. Пойдите к вашему брату и в смирении и искренности поговорите с ним о возникших недоразумениях» (Э. Уайт. Служители Евангелия, с. 499).

Пятница, 7 декабря

Для дальнейшего исследования

Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, глава «Мера прощения», с. 243–251.

«Когда в душах работников будет пребывать Христос, когда всякий эгоизм умрет, когда не будет соперничества и стремления к превосходству, когда они будут едины, когда они освятят себя, так что их любовь друг к другу станет зримой, тогда потоки благодати Святого Духа сойдут на них, и это так же верно, как исполнение любого Божьего обетования» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 175).

«Если мы желаем находиться вместе с Иисусом Христом в великий день Господень — как нашим убежищем и высокой башней, нам необходимо отложить всякую зависть, всякий спор о превосходстве. Для сего следует основательно устранить корни этих несвятых явлений, чтобы они не возникли снова в нашей жизни. Нам необходимо всецело стать на сторону Господа» (Э. Уайт. События последних дней, с. 190).

Вопросы для обсуждения

1. Прочитайте Кол. 3:12–17. Обсудите христианские качества, которые апостол Павел советует развивать членам церкви в Колоссах. Почему эти качества являются основой для разрешения конфликтов? Как они направляют нас к соблюдению принципов, которые Иисус излагает в Мф. 18:15–18?

2. Проанализируйте еще раз советы, содержащиеся в Кол. 3:12–17. Почему они так необходимы для единства в церкви?

3. Если посмотреть на Церковь адвентистов седьмого дня в целом, что больше всего препятствует единству, которое необходимо, чтобы донести весть всему миру? Наши доктрины? Конечно нет! Это именно то, что Бог поручил нам провозгласить миру. Возможно, проблема заключается исключительно в нас — в наших межличностных отношениях, в наших мелочных придирках, пререканиях, эгоизме, стремлении к превосходству и во множестве других явлений. Почему необходимо молиться о силе Святого Духа, чтобы Он произвел в нас изменения, прежде чем мы увидим единство всей церкви?

Вывод:

Евангелие Иисуса Христа подразумевает исцеление и преобразование. И когда эти процессы происходят, они не могут не повлиять на наши отношения с другими. Библия дает нам могущественные принципы и примеры того, как мы можем иметь хорошие и близкие отношения с другими людьми, даже живя в греховном мире.

Урок 11. 08.12–14.12. Единство в поклонении

Урок 11
8–14 декабря

Единство в поклонении

Библейские тексты для исследования:

Откр. 4:8, 11; Мф. 4:8, 9; Дан. 3:8–18; Откр. 14:9; Откр. 14:6, 7; Деян. 4:23–31.

Памятный стих:

«И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:6, 7).

После дня Пятидесятницы ранние христиане проводили большую часть своего времени в поклонении. «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Радость, полученная от познания Иисуса как Мессии и исполнения ветхозаветных пророчеств, наполнила их сердца благодарностью и признательностью Богу. Какая привилегия знать эту чудесную истину! Ранние христиане чувствовали потребность проводить вместе время в общении, учении и молитве, чтобы благодарить Бога за Его откровение в жизни, смерти и воскресении Иисуса и за то, что Он сделал в их жизни.

Церковь Иисуса Христа по определению является поклоняющимся сообществом, члены которого призваны Богом возводить «дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петр. 2:5). Благодарность Богу, выраженная в общинном поклонении, преобразует сердца и умы людей в подобие Божьего характера и готовит их к служению.

Урок этой недели посвящен важности поклонения и его роли в единении верующих в Иисусе.

Воскресенье, 9 декабря

Поклонение нашему Создателю и Искупителю

Обсуждая тему поклонения, мы, как правило, отмечаем элементы поклонения, что оно включает и как проходит. Но каков глубинный смысл поклонения? Что значит поклоняться Богу? И почему мы это делаем? В Пс. 28:2 Давид говорит: «Воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его». Этот псалом указывает на смысл поклонения. Поклоняться Господу — значит воздать Ему ту славу и честь, которых Он заслуживает.

В Откр. 4 и 5 описывается инаугурация Иисуса на небесах после Его вознесения. Каковы причины, по которым небожители поклоняются Богу и Иисусу, Агнцу Божьему? См. Откр. 4:8, 11; 5:9, 10, 12, 13.

Сцена поклонения в небесном тронном зале, куда входит Иисус как Агнец Божий и Спаситель мира, изумляет. Поклонение происходит, когда Божье творение обращается к Христу со словами любви и благодарности за то, что Он совершил. Поклонение — это отклик благодарного человека на творение и спасение. В конце времени искупленные также присоединятся к поклонению и также благодарно откликнутся на Божье спасение. «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои» (Откр. 15:3, 4).

Итак, поклонение — это отклик нашей веры в Бога на Его могущественные дела: во-первых, Он создал нас, и, во-вторых, Он спас нас. В процессе поклонения мы воздаем Богу благоговение, почитание, хвалу, любовь и послушание, потому что Он этого достоин. Конечно, свое знание о Боге как нашем Создателе и Спасителе мы черпаем из Писания. Более того, истина о Боге, которую знают христиане, была более полно раскрыта в личности и служении Иисуса (см. Ин. 14:8–14). Христиане поклоняются Иисусу как Спасителю и Искупителю, так как Его жертвенная смерть и воскресение находятся в центре поклонения.

Когда христиане собираются вместе для поклонения, ими движет чувство благоговения и благодарности.

Подумайте о том, что Христос дал нам как наш Создатель и Спаситель, от чего Он избавил нас и что предлагает в результате Своей добровольной смерти вместо нас. Почему эти истины должны быть основой всего нашего поклонения?

Понедельник, 10 декабря

Неверное поклонение

Прочитайте Мф. 4:8, 9. Каким было третье искушение Иисуса в пустыне?

С гордостью и высокомерием сатана объявил себя законным правителем мира, обладателем всех его богатств и славы, требуя почитания и уважения от всех, кто живет в нем, как если бы он создал мир. Какое оскорбление для Бога, Творца и Отца Иисуса! Сатана показал, что хорошо понимает смысл поклонения — воздать честь и уважение законному владельцу Вселенной.

Сравните опыт трех еврейских юношей (см. Дан. 3:8–18) и поведение злой силы, которая проявит себя в последнее время (см. Откр. 13:4 и 14:9–11). Что поставлено на карту в этот исторический период? Какой вопрос поднимается в обоих текстах?

Со времен Каина и Авеля и вплоть до финальных событий, касающихся «начертания зверя» (Откр. 16:2), сатана стремится установить ложную систему поклонения, которая уведет людей от истинного Бога и незаметно направит их к нему. Ведь еще до своего падения он хотел уподобиться Богу (см. Ис. 14:14). Подобно тому, как трое еврейских юношей в Вавилоне столкнулись с угрозой смерти, поскольку не поклонились «образу», так и в последние дни верный Божий народ столкнется с угрозой смерти, если не поклонится «образу». Зачем поклоняться какому-либо «образу», если мы призваны поклоняться истинному Богу?

«Какие важные уроки можно извлечь из опыта, полученного иудейскими юношами на поле Деир… Время скорби, ожидающее народ Божий, потребует непоколебимой веры. Его дети должны засвидетельствовать, что только Он является Тем, Кому они поклонятся, и ничто, даже угроза собственной жизни, не заставит их пойти ни на малейшие уступки ложному служению. Для верных сердец постановления смертных грешников утратят всякое значение перед словом вечного Бога. Быть может, их ожидает тюремное заключение, изгнание или смерть, но они не изменят истине» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 512, 513).

Какими различными способами мы можем быть искушаемы поклониться кому-либо еще, кроме Бога, Который один достоин поклонения? Почему нельзя недооценивать угрозу ложного поклонения?

Вторник, 11 декабря

Весть первого ангела

Адвентисты седьмого дня считают Трехангельскую весть из Откр. 14:6–12 отражением своей миссии и сутью возвещаемой ими вести непосредственно перед Вторым пришествием Христа (см. Откр. 14:14–20). Эту важную весть необходимо возвестить «громким голосом» всем жителям земли.

Прочитайте Откр. 14:6, 7. Какова весть первого ангела и что она говорит о Боге? Почему в этой вести есть указание на поклонение?

Первый из трех ангелов провозглашает свою весть всему миру. Это исполнение предсказания Иисуса в Мф. 24:14. В описании этих трех ангелов и их миссии прослеживается, насколько эта весть неотложна и срочна. Весть первого ангела побуждает людей сосредоточиться на Боге, потому что «наступил час суда Его» (Откр. 14:7). Второе пришествие Иисуса знаменует начало суда.

«Убойтесь Бога», — взывает ангел (Откр. 14:7). У тех, кто не воспринимает Бога всерьез, эта весть и призыв к действию действительно могут вызвать страх. Но у последователей Иисуса этот призыв вызывает благоговение и уважение. Они взирают на Бога и видят исполнение Его обетований. Их охватывает чувство благодарного почтения к Богу.

«И поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:7). Язык этого стиха указывает на четвертую заповедь о субботе, связанной с Творением (см. Исх. 20:8–11). Бог-Творец, Который установил субботу как памятник Своей творческой силы, — это Тот, Кому следует поклоняться и Кого необходимо почитать.

Интересно отметить, что в конце времени вопрос поклонения будет решающим в великой борьбе за обладание человечеством. Ко всему миру обращен призыв поклониться Создателю.

«Центральным вопросом последнего кризиса будет поклонение. Книга Откровение ясно говорит, что мерилом оценки будет не сам факт поклонения, а его объект. Во время конца в мире будет только две группы людей: боящиеся и поклоняющиеся истинному Богу (см. 11:1, 18; 14:7) и те, кто ненавидит истину и поклоняется дракону и зверю (см. 13:4–8; 14:9–11).

Если поклонение является центральным вопросом в последнем конфликте, неудивительно, что Бог посылает Свою весть для последнего времени, призывая жителей земли серьезно отнестись к Нему и поклониться Ему как Творцу — единственному, Кто достоин поклонения» (Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ: Commentary on the Book of Revelation, pp. 444, 445).

Среда, 12 декабря

Изучение Библии и общение

Прочитайте Деян. 2:42. Каковы были некоторые элементы раннего христианского богослужения?

«И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении» (Деян. 2:42). Центральной частью поклонения ранней церкви было изучение Слова Божьего, переданного апостолами. Первые христиане прилежно изучали Писание, чтобы узнать, что оно говорит об Иисусе-Мессии. Они пребывали в постоянном общении, делясь друг с другом благословениями, которые Бог дал им, и поощряя друг друга в духовном хождении с Богом. В Слове они черпали священные истины, которые стали основой их проповеди миру.

Что говорят следующие отрывки о важности совместного изучения Божьего Слова?

4 Цар. 22:8–13

Деян. 17:10, 11

2 Тим. 3:14–17

«Где бы ни проповедовались евангельские истины, люди, искренне желающие поступать по правде, обращаются к Писаниям, чтобы прилежно исследовать их. Если бы в конце истории этого мира люди, которым проповедуются неизменные истины, последовали примеру верийцев и ежедневно разбирали Писания, сравнивая проповедуемую им весть с Библией, то сегодня было бы гораздо больше людей, повинующихся заповедям Закона Божьего» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 232).

Мы — единый народ благодаря истине, которую извлекаем из Божьего Слова и провозглашаем миру. Так было в ранней церкви, так же обстоит дело в церкви сегодня. Изучение Слова Божьего образует стержень как нашего поклонения Богу, так и нашего единства как народа, призванного провозглашать Трехангельскую весть миру. Когда мы собираемся вместе как семья для братского общения и поклонения, Писание передает нам слова от Бога и руководит нашей жизнью, подготавливая к миссии и Второму пришествию Иисуса.

Насколько твердо вы укоренены в том, во что верите на основании Библии? Другими словами, достаточно ли вы сильны в своей вере, чтобы, подобно трем еврейским юношам, мужественно стоять перед лицом смерти?

Четверг, 13 декабря

Преломление хлеба и молитва

Какими бы ни были проблемы, с которыми столкнулась ранняя церковь, они были едины в своей общей вере в Иисуса и в истине, которую Он доверил им нести миру. Это то, что Петр назвал «настоящей истиной» (2 Петр. 1:12). И, объединившись в истине, они выражали свое единство несколькими способами.

«И они постоянно пребывали в… преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Это упоминание о преломлении хлеба, вероятно, относится к регулярным общинным трапезам, которые разделяли верующие. В какой-то момент такой трапезы некто особым способом благословлял хлеб и питье в память о смерти и воскресении Иисуса и в ожидании Его скорейшего возвращения. Ранние христиане любили на совместных обедах обсуждать значение жизни и служения Иисуса. Общинные трапезы стали временем поклонения. «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:46, 47). Несомненно, это время совместного общения помогало укрепить ощущение единства, которое они имели в Иисусе.

Какие примеры совместной молитвы ранних христиан мы находим в книге Деяний? О чем они молились?

Деян. 1:14

Деян. 4:23–31

Деян. 12:12

Ранняя церковь дорожила возможностью прямого общения с Богом и всегда возносила Ему молитвы на своих богослужениях. Павел в Первом послании к Тимофею упоминает о важности молитвы в моменты, когда христиане собираются вместе (см. 1 Тим. 2:1). В Послании к ефесянам он также подчеркивает необходимость молитвы: «Всякою молитвою и прошением моли́тесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования» (Еф. 6:18, 19).

Как мы можем испытать более глубокое единство благодаря силе ходатайственной молитвы? Как эта молитва помогает объединить нас как церковь?

Пятница, 14 декабря

Для дальнейшего исследования

Э. Уайт. Молитва, глава «Молитва и богослужение», с. 198–206.

«Суббота как памятник Творения важна потому, что она всегда свидетельствует об истинной причине нашего поклонения Богу, заключающейся в том, что Он — Творец, а мы — Его творение. „Суббота потому, собственно, и образует основание всего богослужения, что она преподносит эту великую истину самым впечатляющим образом, как никакое другое установление. Истинная причина для поклонения Богу не только в субботу, но и в целом — это основополагающее различие, которое существует между Богом и Его творением. Этот великий факт никогда не устареет, и его никогда не следует забывать“ (Дж. Эндрюс. История субботы, гл. 27). Бог установил субботу в Едеме, чтобы таким путем всегда напоминать людям об этой истине; и до тех пор, пока мы будем поклоняться Господу как нашему Создателю, суббота будет оставаться знамением и памятником Его творческой деятельности. Если бы все соблюдали субботу, тогда мысли и чувства людей были бы обращены к их Творцу как объекту всеобщего поклонения и благоговения, и тогда не существовало бы ни одного идолопоклонника, атеиста и безбожника. Соблюдение субботы — знак верности истинному Богу, “сотворившему небо и землю, море и источники вод”. Следовательно, весть, призывающая людей поклониться Богу и соблюдать Его заповеди, особо напоминает о необходимости соблюдать четвертую заповедь» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 437, 438).

Вопросы для обсуждения

1. С учетом того, что библейские концепции поклонения, Творения и спасения тесно переплетаются, может ли празднование субботы быть Божьим противоядием от ложного поклонения? Какую роль играет суббота в пророчестве о последнем времени в Откр. 14:6, 7? Почему суббота упоминается в вести первого ангела?

2. Часто, говоря о поклонении, мы перечисляем то, что должны или не должны делать. Достаточно ли этого? Что является сутью поклонения? Каким образом ваша местная церковь наполняет поклонение содержательными элементами?

3. В некоторых странах христианское общинное поклонение отмирает. Что может сделать ваша местная церковь, чтобы противостоять этой тенденции?

Вывод:

Поклонение Богу — это благодарный отклик христианина на Божий дар спасения. Это также важный элемент христианского опыта единения и братского общения. Без молитвы и изучения Библии, вызванного желанием познать Божью истину, невозможно испытать единство во Христе.

Урок 12. 15.12–21.12. Организация и единство церкви

Урок 12
15–21 декабря

Организация и единство церкви

Библейские тексты для исследования:

Еф. 5:23–27; Мф. 20:25–28; Тит. 1:9; Мф. 16:19; Гал. 6:1, 2; Мф. 28:18–20.

Памятный стих:

«Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20:26, 27).

Как адвентисты седьмого дня мы являемся христианами-протестантами, считающими, что спасение дается исключительно по вере в то, что Иисус Христос совершил для человечества. Нам не нужно посредничество церкви или ее иерархов, чтобы извлечь пользу из совершенного Христом для нас. То, что мы получаем от Христа, мы получаем непосредственно от Него как от нашего Заместителя на кресте и нашего ходатайствующего Первосвященника в небесном святилище.

Тем не менее церковь является Божьим творением, и Бог поместил ее здесь для нас не как средство спасения, но как способ выражения и провозглашения этого спасения миру. Церковь — это организация, созданная Иисусом для распространения Евангелия в мире. Организация важна, поскольку она закрепляет миссию церкви и делает возможным ее осуществление. Без церковной организации распространение спасительной вести Иисуса не было бы столь эффективным. Церковные руководители также важны, так как они способствуют единству и демонстрируют пример Иисуса.

На этой неделе мы изучим, почему церковная организация имеет решающее значение для миссии и как она может способствовать единству церкви.

Воскресенье, 16 декабря

Христос — Глава церкви

Из предыдущего урока мы уже знаем, что в Новом Завете церковь представлена в образе тела. Церковь — это Тело Христа. Эта метафора указывает на несколько аспектов церкви и отношений между Христом и Его народом. Будучи Телом Христа, церковь зависит от Него. Он — Глава (см. Кол. 1:18; Еф. 1:22) и Источник жизни церкви. Без Него не было бы церкви.

Свою идентичность церковь также черпает у Христа, поскольку Он является Источником, Основанием и Автором ее веры и учения. Тем не менее церковь — это нечто большее, чем вера и учение, хотя эти факторы во многом формируют ее сущность. То, что представляет собой церковь, определяют Христос и Его слово, открытое в Писании. Таким образом, церковь получает свое лицо и предназначение от Христа.

В Еф. 5:23–27 Павел использует отношения между Христом и Его церковью, чтобы проиллюстрировать те отношения, которые должны быть между мужем и женой. Каковы основные принципы отношений между Христом и Его церковью?

Хотя мы можем не соглашаться с концепцией подчинения по причине того, что лидеры в течение многих столетий злоупотребляли ею, церковь, тем не менее, подчиняется Главе — Христу, Который имеет над ней власть. Наше признание Христа как Главы церкви помогает помнить, что мы преданы Господу и никому другому. Церковь должна иметь организацию, но эта организация всегда должна подчиняться авторитету Иисуса — истинного Руководителя нашей церкви.

«Церковь зиждется на Христе. И она должна повиноваться Ему как своему Главе. Она не может зависеть от человека или находиться под его управлением. Многие утверждают, что ответственное положение в церкви дает право предписывать другим, во что им веровать и как поступать. Бог не одобряет это. Спаситель говорит нам: „Все же вы — братья“. Все подвержены искушению, все могут ошибаться. И мы не можем положиться как на вождя ни на одно смертное существо. Скала веры — это живое присутствие Христа в церкви. И на нее могут положиться самые слабые, а те, кто считают себя сильными, окажутся слабейшими, если они не сделают Христа своей силой» (Э. Уайт. Желание веков, с. 414).

Как научиться полагаться на Христа, а не на «смертное существо»?

Понедельник, 17 декабря

Руководство как служение

Во время Своего служения Иисус неоднократно испытывал огорчение, видя, как Его ученики стремятся властвовать друг над другом. Апостолы, по-видимому, стремились стать влиятельными лидерами Царства Иисуса (см. Мк. 9:33, 34; Лк. 9:46). Даже во время Тайной вечери в них просматривалось желание господства и превосходства (см. Лк. 22:24).

Во время одного такого случая Иисус ясно выразил Свои мысли относительно духовного лидерства среди Его народа. О каких принципах лидерства мы узнаем из увещевания Иисуса в Мф. 20:25–28? Как мы можем проявить этот принцип в нашей жизни, особенно в наших церквах?

«В этом кратком отрывке Иисус представляет нам две модели власти. Первая — это римская идея власти. В этой модели элита иерархически превозносится над другими. Она имеет право принимать решения и ожидать подчинения от тех, кто стоит ниже ее. Иисус ясно отверг эту модель власти, сказав: „Между вами да не будет так“ Вместо этого Он представил ученикам новую модель власти, противоположную той иерархической модели, с которой они были знакомы» (Darius Jankiewicz, “Serving Like Jesus: Authority in God’s Church,” Adventist Review, March 13, 2014, p. 18).

Концепция власти, которую Иисус представляет в этой истории, основана на двух ключевых словах: «слуга» (греч. диаконос) и «раб» (греч. дулос). В некоторых переводах слово «слуга» переводится как «служитель», а «раб» — как «слуга». При этом теряется значительная часть того, что хотел выразить Иисус. Иисус не имел намерения упразднить все властные структуры, но Он хотел подчеркнуть, что церковные лидеры должны прежде всего быть рабами и слугами Божьего народа. Полномочия даны им не для того, чтобы распоряжаться людьми, доминировать над ними или приобретать себе престиж и репутацию. «Христос же учреждал Свое Царство на других основах. Он призывает людей не властвовать, но служить, и сильным предлагает сносить немощи слабых. Власть, положение, талант, образование возлагают на своего обладателя большую обязанность служить своим товарищам» (Э. Уайт. Желание веков, с. 550).

Прочитайте Ин. 13:1–20. Какой пример лидерства Иисус оставил Своим ученикам? Чему Иисус хочет научить нас? Как мы можем проявить этот принцип в отношениях с другими людьми как в церкви, так и за ее пределами?

Вторник, 18 декабря

Сохраняя церковное единство

Прочитайте 2 Тим. 2:15 и Тит. 1:9. Согласно советам Павла Тимофею и Титу, какие важные задачи лежат на плечах верного лидера и пастора церкви?

Заметьте, какое большое значение уделяет Павел тому, чтобы сохранить вероучение чистым. Это имеет решающее значение для единства, особенно потому, что наше учение объединяет церковь больше всего. Будучи адвентистами — людьми из разных социальных слоев, имеющими разное образование и происхождение, мы достигаем единства во Христе благодаря общему пониманию истины, которую дал Христос. Если мы засомневаемся в этом учении, наступят хаос и разделение, тем более что мы приближаемся к концу.

«Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4:1–4).

В этих словах Павел сосредотачивает внимание на Втором пришествии Иисуса и Дне суда. Апостол использует всю данную ему Богом власть (см. 1 Тим. 1:1), чтобы дать Тимофею этот важный совет. В контексте последних дней, когда ложные учения изобилуют и мир исполнен нечестия, Тимофей должен проповедовать Слово Божье. Это служение, к которому он призван.

Выполняя свое служение, Тимофей обязан проповедовать, обличать и увещевать. Эти глаголы перекликаются с глаголами, которые во 2 Тим. 3:16 описывают руководство, осуществляемое Писанием. Ясно, что работа Тимофея заключается в том, чтобы следовать и учить принципам, которые он находит в Писании, и делать это с должным терпением. Жесткие и строгие упреки редко приводят грешника к Христу. Следуя под руководством Святого Духа тому, что писал Павел, и практикуя подход лидера-слуги, Тимофей должен был стать значительной объединяющей силой в церкви.

Какими практическими способами мы можем помочь нашим церковным лидерам поддерживать единство в церкви? Как удостовериться в том, что мы всегда способствуем единству, даже при наличии спорных вопросов?

Среда, 19 декабря

Церковная дисциплина

Одним из основных вопросов церковной организации является вопрос дисциплины. Вопрос о том, как дисциплина помогает поддерживать церковное единство, носит деликатный характер и может быть неправильно понят. Но с библейской точки зрения церковная дисциплина сосредотачивается на двух важных областях: сохранение чистоты учения и сохранение чистоты церковной жизни.

Как мы уже видели, Новый Завет подчеркивает важность сохранения чистоты библейского учения в противовес отступничеству и распространению ложного учения в последнее время. Не менее важно сохранение положительной репутации христианского сообщества путем борьбы с безнравственностью, нечестием и пороком. По этой причине говорится, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).

Прочитайте Мф. 16:19 и 18:15–20. Какие принципы Иисус оставил церкви, касающиеся внутренней дисциплины и увещевания провинившихся?

Библия поддерживает понятие дисциплины и нашей ответственности друг перед другом в духовной и нравственной жизни. Фактически одним из отличительных признаков церкви является ее святость, или отделенность от мира. В Библии можно найти множество примеров сложных ситуаций, когда церковь обязана была решительно выступить против аморального поведения. Церковь должна придерживаться моральных стандартов.

Каким принципам необходимо следовать при решении сложных вопросов в церкви? См. Мф. 7:1–5; Гал. 6:1, 2.

Мы не можем отрицать библейское учение о необходимости церковной дисциплины. Без дисциплины мы не можем быть верными Слову. Но обратите внимание на элемент милосердия во многих из этих наставлений. Дисциплина должна быть настолько милосердной, насколько это возможно. Мы также должны помнить, что все мы грешники и что всем нам нужна благодать. Таким образом, когда мы прибегаем к дисциплинарным мерам, мы должны делать это со смирением и пониманием собственных недостатков.

Как научиться проявлять в отношении оступившихся дух смирения, а не наказания?

Четверг, 20 декабря

Организация миссии

Уже много раз говорилось, что как церковь мы организованы и объединены для выполнения миссии. Мы не просто социальный клуб для единомышленников, чтобы собираться вместе и утверждать друг друга в том, во что верим (хотя это тоже важно). Мы собрались вместе, чтобы поделиться с миром истиной, которую полюбили.

В Мф. 28:18–20 Иисус дал Своим ученикам последние указания относительно их миссии в мире. Определите ключевые слова повеления Иисуса. Что означают эти слова для церкви сегодня?

Великое поручение Иисуса Своим ученикам включает в себя четыре ключевых глагола: «идти», «сделать учениками» (в Синодальном переводе — «научить»), «крестить» и «учить». Согласно правилам греческой грамматики, главный глагол в этом ряду — «сделать учениками», а остальные три глагола показывают, как этого добиться. Люди становятся учениками, когда верующие идут во все народы, проповедуют Евангелие, крестят людей и учат их соблюдать то, что повелел Иисус.

По мере того как церковь откликается на это поручение, Божье Царство расширяется, и все больше людей всех наций вливаются в ряды тех, кто принимает Иисуса как Спасителя. Подчиняясь повелению Иисуса креститься и соблюдать Его учение, они создают новую универсальную семью. Новые ученики также имеют заверение, что Иисус пребывает с ними каждый день, поскольку они сами обращают в христианство новых учеников. Присутствие Иисуса — это обещание присутствия Бога. Евангелие от Матфея начинается с сообщения о рождении Иисуса, Чье имя означает «с нами Бог» (Мф. 1:23), и в конце мы читаем обещание Иисуса пребывать с нами до Его Второго пришествия.

«Христос говорил ученикам, что труд их не будет легким… Он заверил их, что Сам пребудет с ними; Всемогущий защитит их, если они пойдут вперед с верой. Он призвал их быть мужественными и твердыми, ибо среди них Тот, Кто могущественнее ангелов, — Вождь воинства небесного. Он сделал все необходимое, чтобы они выполнили эту работу, и взял на Себя ответственность за ее успех, и до тех пор, пока они повинуются Его слову и трудятся вместе с Ним, они не потерпят неудачу» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 29).

Подумайте о значении обещания Иисуса пребывать со Своим народом до Его Второго пришествия. Каким образом это обещание исполняется в нашей жизни, когда мы стремимся выполнить поручение, данное Иисусом?

Пятница, 21 декабря

Для дальнейшего исследования

Э. Уайт. Свидетельства для проповедников, глава «Личная ответственность и христианское единство», с. 485–505; Э. Уайт. Служители Евангелия, глава «Единство в разнообразии», с. 483–485, «Церковная дисциплина», с. 498–503.

«Принципы хорошего лидерства применимы во всех общественных институтах, включая церковь. Однако лидер в церкви должен быть не только лидером. Он также должен быть слугой.

Существует кажущееся противоречие между ролями лидера и слуги. Как можно руководить и служить одновременно? Разве лидер не занимает почетную должность? Разве он не командует и не ожидает, что другие будут ему повиноваться? Как же тогда он занимает низшее положение слуги, получая приказы и выполняя их?

Чтобы разрешить этот парадокс, посмотрим на Иисуса. Он представлял собой высший образец лидера-слуги. Вся Его жизнь была служением. И в то же время Он был величайшим лидером, которого когда-либо знал мир» (G. Arthur Keough, Our Church Today: What It Is and Can Be, p. 106).

Вопросы для обсуждения

1. Поразмышляйте об идее лидера-слуги. Есть ли примеры таких лидеров в светском обществе?

2. Прочитайте еще раз Мф. 20:25–28. Что этот отрывок говорит о том, какой смысл Бог вкладывает в слово «бо́льший» (Мф. 20:26)?

3. Что делать, если церковные лидеры колеблются и их человеческая природа мешает им выполнить свой долг — содействовать единству церкви?

4. Почему так важно практиковать церковную дисциплину в духе милости и любви к тем, кто заблуждается? Почему при этом необходимо всегда помнить стих Мф. 7:12?

Вывод:

Хорошая церковная организация имеет большое значение для выполнения миссии церкви и сохранения единства верующих. Христос — Глава церкви, и церковные лидеры должны следовать Его примеру, ведя народ Божий. Единство сохраняется благодаря наставлению в Слове Божьем и жизни в согласии с этим Словом.

Урок 13. 22.12–28.12. Окончательное восстановление единства

Урок 13
22–28 декабря

Окончательное восстановление единства

Библейские тексты для исследования:

Ин. 14:1–3; Ис. 11:1–10; Откр. 21:1–5; 1 Фес. 4:13–18; Откр. 22:1–5; Ис. 35: 4–10.

Памятный стих:

«Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр. 3:13).

Одним из величайших обетований Библии является обещание Иисуса прийти снова. Наша надежда зиждется на этом обетовании и его значении для нас. Когда Христос возвратится на облаках небесных, все земное и человеческое, временное и порой бессмысленное, будет сметено. После Тысячелетнего царства на небесах Земля обновится и станет местом обитания искупленных, которые наконец воссоединятся со своим Господом и друг с другом.

Надежда на Второе пришествие Христа — главная тема Нового Завета, и на протяжении веков христиане жаждали выполнения этого обетования. Мы как адвентисты седьмого дня также ожидаем Его возвращения. В действительности, само наше название провозглашает эту надежду.

В данном заключительном уроке мы рассмотрим это обещание и его значение для христианского единства. Нашему единству во Христе часто угрожают человеческие ограничения и слабости. Но нам уже не нужно будет искать лекарство от разобщенности, потому что разобщенности больше не будет. Когда Христос придет во второй раз, мы будем едины с Господом и наконец воссоединимся и сформируем одну большую семью.

Воскресенье, 23 декабря

Уверенность в возвращении Христа

В Ин. 14:1–3 содержится самое известное обетование Второго пришествия Иисуса. Что это обещание говорит о жизни искупленных на новой земле?

Ранние христиане называли возвращение Христа «блаженным упованием» (Тит. 2:13). Они ожидали, что все пророчества и обетования Писания будут исполнены при Втором пришествии, поскольку это — главная цель христианского странствования. Все, кто любит Христа, с нетерпением ждут того дня, когда они смогут общаться с Ним лицом к лицу. Его слова в этих стихах указывают на близость отношений не только с Иисусом, но и друг с другом.

Христиане верят в это обетование, потому что Библия заверяет нас в его исполнении. Наша уверенность основана на словах Иисуса: «Приду опять» (Ин. 14:3). Подобно тому, как было предсказано Первое пришествие Христа, предсказано и его Второе пришествие, даже в Ветхом Завете. Перед Потопом Бог сказал патриарху Еноху, что пришествие Христа во славе положит конец греху. «О них [нечестивцах] пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: “Се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники”» (Иуд. 14, 15).

За тысячу лет до того, как Иисус пришел на эту землю, царь Давид также пророчествовал о пришествии Мессии, Который соберет вместе Божий народ. «Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря. Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой: “Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве”» (Пс. 49:3–5).

Второе пришествие Иисуса тесно связано с Его Первым пришествием. Пророчества, предсказавшие Его рождение и служение (см., например, Быт. 3:15; Мих. 5:2; Ис. 11:1; Дан. 9:25, 26), лежат в основе нашей надежды и доверия к обетованиям Второго пришествия. «Он же [Христос] однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею… Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:26, 28).

Как можно уже сейчас найти для себя надежду и утешение в обетовании Второго пришествия?

Понедельник, 24 декабря

Обетование восстановления

Прочитайте Ис. 11:1–10. Какое обещание было дано Израилю и что оно говорит о вечном месте обитания искупленных?

Библия начинается с рассказа о сотворении Земли (см. Быт. 1; 2). Это описание прекрасного и гармоничного мира, вверенного нашим прародителям — Адаму и Еве. Идеальный мир и дом для человеческого рода, созданного Богом. В двух последних главах Библии говорится о том, что Бог воссоздаст заново совершенный и гармоничный мир для искупленного человечества (см. Откр. 21; 22), удалив разрушительные последствия греха.

Во многих местах Библия говорит, что этот вечный дом искупленных будет реальным местом, а не воображаемой фантазией или мечтой. Искупленные смогут увидеть, услышать, обонять, осязать и ощутить новый опыт, новую жизнь. Пророчество из 11-й главы книги Исаии — прекрасный отрывок, предвещающий приход Мессии и начало новой эпохи. Он положит конец насилию и провозгласит вечный мир. Царствование Бога на новой земле установит всеобщую гармонию.

Прочитайте Откр. 21:1–5. Что исчезнет навсегда в процессе установления новой гармонии?

Эллен Уайт писала о том, что ждет искупленных:

«Уходящие в вечность годы будут открывать все более глубокие и славные истины о Боге и о Христе. По мере умножения познания будут увеличиваться любовь, благоговение и счастье. Чем больше люди будут познавать Бога, тем больше они будут восхищаться Его характером. А когда Иисус откроет перед ними богатство тайны искупления и удивительные достижения великой борьбы с сатаной, сердца искупленных воспламенит еще большая любовь, с еще более великим восторгом они заиграют на золотых арфах, несметные тысячи голосов присоединятся к могучему хору славословия» (Э. Уайт. История спасения, с. 432, 433).

Как мы можем понять характер Бога уже сейчас? Что гармоничная жизнь в единстве с другими говорит нам о характере и природе Бога?

Вторник, 25 декабря

Воскресение и восстановленные отношения

С первых дней существования церкви обещание возвращения Христа сильнее всего поддерживало сердца верных детей Божьих, особенно во время испытаний. Какой бы ужасной ни была их борьба, какими бы безутешными ни были их горести и боли, у них была надежда на возвращение Христа и исполнение всех чудесных обетований, связанных со Вторым пришествием.

Прочитайте 1 Фес. 4:13–18. Какое обетование содержит этот отрывок? Что здесь говорится о надежде на восстановление отношений?

Второе пришествие Христа глубоко коснется всего человечества. «И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф. 24:31). В этот момент умершие праведники будут воскрешены и получат бессмертие (см. 1 Кор. 15:52, 53). «Мертвые во Христе воскреснут прежде» (1 Фес. 4:16). Это тот момент, которого мы все ждем. Воскрешенные воссоединятся с теми, кому не хватало их присутствия и любви. Вот как ликует Павел об этом событии: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55).

В момент воскресения оживут не больные, ветхие, изуродованные тела, которые опускались в могилу, но новые, бессмертные, совершенные тела, не тронутые грехом. Испытав на себе заключительный этап работы Христа по восстановлению, воскресшие святые будут отражать совершенный образ Бога, задуманный при Творении (см. Быт. 1:26; 1 Кор. 15:46–49).

В момент Второго пришествия Иисуса, когда воскреснут умершие искупленные, живущие на земле праведники также изменятся и обретут новые, совершенные тела. «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:53). Итак, две группы искупленных — воскрешенные и преображенные праведники будут «восхищены на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:17).

В наш научный век некоторые христиане пытаются найти естественное объяснение чудес. Почему, согласно обетованию о воскресении, только сверхъестественные действия Бога могут спасти нас?

Среда, 26 декабря

Новая земля для искупленных

«Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65:17). Исаия и Иоанн (см. Откр. 21:1) видели в видении обещанную новую землю.

Подумайте о чудесном городе искупленных, Новом Иерусалиме, который описывает Иоанн в Откр. 21:2, 9–27. Что говорят эти стихи о единстве и гармонии, которые будут царить в этом городе?

Прочитайте Откр. 22:1–5. Река жизни, которая течет от престола Бога, и дерево жизни — две другие важные черты нового города. Какова будет их цель на новой земле?

Дерево жизни, к которому Адам потерял доступ из-за своего падения (см. Быт. 3:22–24), будет восстановлено Христом в Новом Иерусалиме. Доступ к этому дереву — одно из обетований для победивших (см. Откр. 2:7). На нем будет двенадцать видов плодов, каждый месяц — новый вид. На новой земле «из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис. 66:23). Упоминание об «исцелении народов» также подчеркивает намерение Бога устранить все барьеры между людьми и восстановить человечество в соответствии с первоначальным замыслом: объединить всех людей, племена и нации в одну нераздельную семью, живущую в гармонии и мире и воздающую славу Богу.

«Выражение “исцеление народов” образно относится к устранению всех национальных и языковых барьеров и стен… Листья дерева жизни залечат раны в отношениях между народами. Неевреи перестанут быть „язычниками“, но объединятся в одну семью как истинный народ Божий (ср. 21:24–26). То, что ожидал Михей много веков назад, теперь исполнится: “И перекуют они мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это” (Мих. 4:3, 4, ср. Ис. 2:4). Там, на берегах реки жизни искупленные пригласят своих ближних под дерево жизни (см. Зах. 3:10). Целительные листья дерева излечат все раны — расовые, этнические, племенные или языковые, которые столетиями разрывали и разделяли человечество» (Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ: Commentary on the Book of Revelation, p. 593).

Четверг, 27 декабря

Жизнь на новой земле

Прочитайте Ис. 35:4–10; 65:21–25. Каким образом жизнь на новой земле будет отличаться от того, что мы переживаем сейчас?

Несколько раз в книге Исаии мы читаем о «новом» (см. 42:9, 10; 43:19; 48:6; 62:2). В главе 65 мы видим новый порядок вещей. Между всеми творениями Бога царят мир и гармония. Проклятия завета, обрушившиеся на землю за непослушание и восстание (см. Лев. 26:14–17; Втор. 28:30), будут отменены навсегда, потому что греха больше не будет. Вместо них будут обильные благословения, дома для проживания и прекрасная еда.

Какой будет жизнь в таком прекрасном месте? Некоторые люди задаются вопросом, сможем ли мы узнать наших друзей и членов семьи, после того как наши тела получат бессмертие и преобразятся в Божье подобие. После воскресения Христа Его ученики смогли узнать Его. Мария узнала Его голос (см. Ин. 20:11–16). Фома узнал внешний облик Иисуса (см. Ин. 20:27, 28). Два ученика в Эммаусе узнали Его манеры за обеденным столом (см. Лк. 24:30, 31, 35). Поэтому, если наши тела будут похожи на воскресшее тело Иисуса, мы, безусловно, сможем узнать друг друга. У нас есть все основания полагать, что в вечности мы продолжим отношения с теми, кого знаем и любим.

«Там искупленные познают, подобно тому, как и они познаны. Нежные чувства любви и участия, которые Сам Бог насадил в душе человека, будут выражены там самым прекрасным образом и получат дальнейшее развитие. Чистое общение со святыми существами, гармоничная жизнь в обществе блаженных ангелов и верных всех веков, которые омыли одежды свои и убелили их Кровью Агнца, святые узы, связывающие воедино „всякое отечество на небесах и на земле“ (Еф. 3:15), — все это будет составлять блаженство искупленных» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 677).

«Посему мы не унываем… Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4:16–18). Как в преходящем мире научиться понимать невидимое и вечное?

Пятница, 28 декабря

Для дальнейшего исследования

Э. Уайт. Советы для Церкви, глава «Ей, гряду скоро», с. 355–359.

«Воскресение и вознесение нашего Господа являются убедительными свидетельствами триумфа святых Божьих над смертью и могилой, а также залогом того, что небо отверсто для очистивших и убеливших одежды своего характера кровью Агнца. Иисус вознесся к Отцу как представитель рода человеческого. И Бог позволит всем, кто отражает Его образ, созерцать Его славу и вкусить ее.

Там приготовлены жилища для странников, пришедших с земли. Там их ожидают одежды праведных, увенчанные коронами славы и пальмовыми ветвями, напоминающими о победе. Все, что озадачивало нас на путях провидения Божьего в этом мире, тогда станет ясным. Что было недоступно нашему пониманию, теперь найдет свое объяснение. Пред нами откроются тайны благодати Божьей. Все, что смущало наш ограниченный человеческий разум и в чем мы видели нарушенные обещания, теперь откроется нам совершенной и прекрасной гармонией. Мы поймем, что только бесконечная любовь вела нас через переживания, казавшиеся наиболее трудными. Осознав же нежную заботу Того, благодаря Кому все содействует нашему благу, мы будем ликовать невыразимой радостью в полноте славы Божьей» (Э. Уайт. Советы для Церкви, с. 358).

Вопросы для обсуждения

1. Хотя многие христиане верят в буквальное Второе пришествие Иисуса, что делает уникальной адвентистскую надежду на Второе пришествие Христа?

2. Как мы, рожденные в грехе существа, исполненные греха и живущие в грешном мире, можем по-настоящему осознать, насколько чудесная новая жизнь ждет нас на новом небе и новой земле? Почему, несмотря на наши ограничения, нам все же следует попытаться представить, как все это будет выглядеть?

3. Несомненно, что, каким бы ни было наше существование на новой земле, мы будем жить в единстве со всеми. Что мы можем сделать прямо сейчас, чтобы подготовиться к этому?

Вывод:

Библия убедительно говорит о том, что наша Земля будет восстановлена, а последствия греха навсегда исчезнут. Наконец-то человечество преобразится в подобие Божье, и все люди будут жить в гармонии. Наше нынешнее духовное единство во Христе станет тогда живой и вечной реальностью.

Единство во Христе

IV квартал 2018 года

Пособие по изучению Библии
в субботней школе

Денис Фортин

Единство во Христе

Ответственный редактор А. Лысаков

Переводчик И. Гунько

Технический редактор А. Сущенко

Дизайнер обложки А. Воротилов

Корректоры Н. Лукьянова, В. Мелешкина

Подписано в печать 30.05.2018 г.

Формат 60×84/16. Бумага газетная. Гарнитура Октава. Печать офсетная.

Усл. печ. л. 11,16. Уч.-изд. л. 7,4. Тираж 26 100. Изд. № П-0786. Заказ № 5489.

Издательство «Источник жизни»
301000 Тульская обл., п. Заокский, ул. Восточная, 9
Тел. (48734) 2-01-01, 2-01-02
Факс (48734) 2-01-00
E-mail: solph@lifesource.ru

Типография издательства «Источник жизни»

Единство во Христе

Купить наши книги очень просто:

Интернет-магазин: www.7knig.org

Тел. горячей линии: 8 800-100-54-12
(звонок бесплатный для жителей РФ)

Книга — почтой: books@lifesource.ru

Мы в социальных сетях. Присоединяйтесь!

ok.ru/group7knig

vk.com/club7knig

facebook.com/7knig.org

lifesource-ru.livejournal.com