# Утешайте народ Мой. Книга пророка Исаии

Рой Гейн

«Утешайте народ Мой»

С тех пор, как впервые прозвучали эти слова пророка Исаии, они прочно запечатлелись в нашем сознании. В книге пророка Исаии есть незабываемые слова и выражения, исполненные не только значения, но и надежд и обетований, такие как «Еммануил» (Ис. 7:14), «Ибо младенец родился нам» (Ис. 9:6), «Всякий дол да наполнится» (Ис. 40:4), «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5).

Слова создают картины, образы, отзвуки: слабые, обыденные слова рождают слабые, обыденные картины; сильные, точные слова рождают сильные, ясные образы и громкие, четкие отзвуки. Этот факт, конечно же, объясняет, почему слова Исаии звучат так ясно и отчетливо даже для нас, живущих 27 столетий спустя.

Например, в своей песне о страдающем Рабе (см. Ис. 52:13–53:12) Исаия, описывая Мессию, проявляет бо́льшую решимость, чем кто-либо другой в Ветхом Завете. Одного этого отрывка достаточно, чтобы подтвердить его звание — ветхозаветный евангелист.

Кроме того, его предсказание о Кире, названном по имени за полтора столетия до того, как этот персидский царь завоевал Вавилон (см. Ис. 44:28–45:6), настолько точно, что большинство современных ученых приписывают авторство глав 40–66 книги Исаии более позднему автору, названному «Второисаией», — вымыслу тех, кто не мог видеть дальше ограниченного рационализмом человеческого представления.

Благодаря уникальному сочетанию ярких образов, непревзойденного поэтического ритма и равновесия, четких контрастов, которые мы можем сравнить с музыкой Бетховена, а также богатому переплетению глубоких тем, которые, как в сложной многоголосной симфонии, повторяются, переплетаются и получают дальнейшее развитие, вдохновенная книга Исаии — ценный литературный источник Божественных мыслей, которые настолько выше обычных, человеческих, насколько небо выше земли (см. Ис. 55:9). Даже в переводе на другой язык, при котором теряется выразительная игра слов и аллитераций* еврейского языка, трудно найти произведение, равное книге Исаии, в истории как священной, так и светской литературы.

Нам знакомы слова пророка Исаии, такие красноречивые, такие поэтичные, сильные и эмоциональные, но знаем ли мы самого Исаию как человека и время, в которое он писал, молился и пророчествовал? В то время как жестокая Ассирийская империя поднималась к вершине своего могущества, над его страной нависла опасность разрушения. Более того, народ Иудеи, избранный народ, все больше утопал в моральном разложении. На улицах сражались алчность и нищета. В борьбе за богатство или выживание одни были одурманены пустой эйфорией, а другие все больше впадали в отчаяние. Стремясь сохранить идентичность своего народа путем вывода его из состояния отрицания вины и возвращения к реальности, Исаия призывал людей взирать на своего Бога, Святого Израилева, Творца неба и земли, Который знал их по имени и обещал избавить их от огня, но только если они будет послушны Ему.

Исаия давал советы царям. Когда Божий Остаток был ограничен одним городом, обреченным пасть перед ассирийскими войсками, именно пророческие слова Исаии укрепили царя Езекию уповать на чудо — единственную надежду Иерусалима (см. Ис. 36, 37). Если бы Иерусалим пал тогда, а не столетием позже под натиском вавилонян, ассирийская политика рассеивания завоеванных народов могла бы привести к исчезновению иудеев как нации. Тогда не было бы еврейского народа, из которого должен был произойти Мессия, Спаситель мира.

В текущем квартале мы пристальнее посмотрим на пророка Исаию, его слова, эпоху, предсказания, но более всего — на его Бога, того Бога, Который и сегодня взывает к нам: «Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой» (Ис. 43:1).

Рой Гейн — доктор богословия, гебраист, преподаватель Ветхого Завета в Университете Андрюса.


* Аллитерация — повторение одинаковых или похожих по звучанию согласных в тексте (обычно стихотворном), придающее ему особую звуковую выразительность.

Содержание

Урок 1. 26.12—01.01. На грани потери самобытности


Урок 2. 02.01–08.01. Кризис в руководстве


Урок 3. 09.01–15.01. Когда рушится твой мир


Урок 4. 16.01–22.01. Трудный путь


Урок 5. 23.01–29.01. Благородный Князь мира


Урок 6. 30.01–05.02. Играя роль Бога


Урок 7. 06.02–12.02. Поражение ассирийцев


Урок 8. 13.02–19.02. «Утешайте народ Мой»


Урок 9. 20.02–26.02. Послужить и спасти


Урок 10. 27.02–05.03. Совершая невероятное


Урок 11. 06.03–12.03. Взвешивая любовь


Урок 12. 13.03–19.03. Желание народов


Урок 13. 20.03–26.03. Новое рождение планеты Земля


Урок 1


26 декабря — 1 января

На грани потери самобытности

Библейские тексты для исследования:

Ис. 1:1–31; 5:1–7.

Памятный стих:

«Придите же и рассудим! — говорит Господь. — Если даже багровы ваши грехи, чистыми сделаю вас, белыми, как снег, и пускай они черной крови подобны — Я вас, как шерсть, добела отмою» (Ис. 1:18; ИПБ).

Потерянные в земле забвения. Если во время путешествия на машине по Ирландии вы оказались в узком деревенском переулке с живой изгородью с двух сторон, вашу дорогу внезапно может перекрыть стадо коров, лениво бредущих домой после сытного обеда. Даже если рядом нет пастуха, они все равно сами расходятся по своим стойлам. Коровы знают, где их место и кому они принадлежат.

Если маленький мальчик в торговом центре оказался разделенным со своей мамой и кричит: «Я потерял свою маму!», он, возможно, не знает точно, где находится его мама, но среди всех матерей в толпе он обязательно узнает ту единственную — свою маму.

Как ни печально, но в отличие от ирландских коров и потерявшегося мальчика иудеи забыли, что принадлежали Господу, их небесному Господину, поэтому оказались на грани потери своей истинной самобытности как народа завета. «Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис. 1:2, 3).

В течение недели мы остановим наше внимание на деятельности Бога по восстановлению Его народа для Себя.

Воскресенье, 27 декабря

Слушайте, небеса! (См. Ис. 1:1–9)

В книге Исаии автор кратко представляет себя («сын Амосов»), сообщает об источнике своего послания («видение») и о его теме (Иудея со столицей Иерусалимом во время правления четырех царей). Эта тема также определяет, что первые слушатели вести — современные пророку соотечественники. Исаия обращался к ним, обеспокоенный их состоянием и участью.

Упоминая царей, во время правления которых он трудился, Исаия сужает контекст и привязывает книгу к историческим и политическим событиям определенного периода. Эти временные рамки направляют нас к описанию событий, данных в книгах (см. 4 Цар. 15–20; 2 Пар. 26–32).

Прочитайте Ис. 1:2. В чем смысл записанной здесь вести? Что говорит Господь? Как эта идея прослеживается на протяжении всей священной истории? Можно ли эту идею применить к христианской церкви сегодня? Обоснуйте свой ответ.


Обратите внимание, что весть Исаии начинается словами: «Слушайте, небеса, и внимай, земля» (ср. Втор. 30:19; 31:28). Господь не подразумевает, что небо и земля сами по себе могут слышать и понимать, Он употребляет это выражение, чтобы усилить значение сказанных Им слов.

Когда древний ближневосточный царь, например хеттский император, заключал договор с правителем ниже себя по положению, он призывал во свидетели своих богов, чтобы подчеркнуть: любое нарушение договора будет непременно замечено и наказано. Однако, когда Божественный Царь царей заключал завет с израильтянами во дни Моисея, Он не ссылался на богов в качестве свидетелей. Вместо этого Он, единственный истинный Бог, взывал к небесам и земле как к свидетелям (см. также Втор. 4:26).

Внимательно прочитайте Ис. 1:1–9. Подведите итог и запишите, в чем состояли грехи Израиля. Также опишите последствия этих грехов. В чем была виновата Иудея? В то же время какую надежду можно найти в стихе 9?


Понедельник, 28 декабря

Бессмысленная обрядность (см. Ис. 1:10–17)

Прочитайте текст Ис. 1:10. Как вы думаете, почему здесь использованы образы Содома и Гоморры?


Прочитайте Ис. 1:11–15. О чем Бог говорит людям в этих текстах? Почему Господь отвергает совершаемое иудеями поклонение Ему?


Те же руки, которые приносили жертвы и воздевались в молитве, были «полны крови»; то есть виновны в насилии и притеснении ближних (см. Ис. 1:15; 58:3, 4). Плохо относясь к другим членам общества завета, эти люди выказывали пренебрежение Защитнику всех израильтян. Грехи против ближних были грехами против их Господа.

Конечно, Сам Господь установил обрядовую систему поклонения (см. Лев. 1–16), и, согласно Его замыслу, иерусалимский храм был местом, соответствующим этой цели (см. 3 Цар. 8:10, 11). Но обряды должны были совершаться в контексте завета, который Бог заключил со Своим народом. Именно завет Господа с израильтянами делал возможным Его пребывание среди них в святилище/храме. Поэтому обряды и молитвы были действительны только в том случахе, если выражали верность Богу и Его завету. Люди, которые приносили жертвы, не каялись в злых делах против других членов общества завета, извращая смысл обрядов. Таким образом, их жертвы не только были недействительны, но становились грехом! Их обряды как бы свидетельствовали о верности Богу, но их поведение показывало, что они нарушили завет.

Прочитайте Ис. 1:16, 17. Что Господь повелел Своему народу? Проведите параллели между этими стихами и словами Иисуса в Мф. 23:23–28. Какую весть для нас мы можем найти в этих отрывках, принимая во внимание их контекст?


Вторник, 29 декабря

Основание для прощения (см. Ис. 1:18)

Прочитайте Ис. 1:18. Обдумав этот текст, напишите, что, по вашему мнению, Господь говорит в этих стихах (прочитайте несколько предыдущих стихов, чтобы понять контекст).


Приводя сильные доказательства, Бог утверждает, что иудеи обвиняются в нарушении договора (см. Ис. 1:2–15), и призывает их измениться (см. Ис. 1:16, 17). В самом этом призыве заложена весть надежды. В конце концов, зачем убеждать приговоренного к казни преступника изменить свои пути? Как может приговоренный к смерти спасать угнетенного, защищать сироту, вступаться за вдову? Но когда Бог говорит: «Тогда придите — и рассудим» (Ис. 1:18), мы понимаем, что Он все еще хочет рассуждать со Своим народом, желает их раскаяния и обращения от злых путей, независимо от того, как низко они пали.

Господь обещает убелить багряные (багровые) грехи народа (или отмыть добела, как шерсть). Почему их грехи багряные? Это цвет «крови», иудеи виновны в убийстве: «Ваши руки полны крови» (Ис. 1:15). Белый же, напротив, — цвет чистоты, невинности. Бог предлагает изменить израильтян. Такой же образный язык использует царь Давид, взывая к Богу о своем прощении, ведь он согрешил с Вирсавией и обрек на смерть ее мужа (прочитайте Пс. 50:7, 14). В Ис. 1:18 Бог Сам предлагает Своему народу прощение!

Как Божье предложение прощения служит основанием для того, чтобы народ исправил свои пути? Сравните Ис. 1:18 и 44:22.

Теперь нам становится ясной цель строгих Божьих слов предостережения, обращенных к Его народу. Они сказаны не для того, чтобы отвергнуть народ, но чтобы возвратить их обратно к Господу. Его предложение простить их является могущественным основанием для призыва к народу морально очиститься (см. Ис. 1:16, 17). Божье прощение дает им возможность измениться с помощью Его силы. Здесь мы находим семена «нового завета», о котором говорится в пророчестве Иер. 31:31–34, где прощение лежит в основе отношений «нового сердца» с Богом. Путь изменения начинается с осознания того, что мы находимся в «багровых» грехах и у нас долг, который мы никогда не сможем оплатить. Тогда, смиренно осознавая нашу нужду в прощении, мы готовы принять все, что предложит нам Бог.

Среда, 30 декабря

Есть или быть съеденными (см. Ис. 1:19–31)

Прочитайте Ис. 1:19–31. Какая тема, прослеживаемая во всей Библии, поднимается в этих стихах?


Обратите внимание на логическое построение текстов Ис. 1:19, 20: если люди захотят и послушаются Бога, они будут есть блага земли (см. Ис. 1:19), но если откажутся от предложенного прощения и восстановления, то их пожрет меч (см. Ис. 1:20). Выбор за ними. В этих стихах содержатся благословение и проклятие на определенных условиях.

В первой главе книги Исаии повторяются и применяются слова Моисея, записанные во Втор. 30:19, 20. Эти слова прозвучали во время заключения Божьего завета с народом израильским: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие».

Подумайте над словами Моисея. Обратите внимание, что в них нет третьего варианта. Есть только жизнь или смерть, благословение или проклятие.

Как вы думаете, почему есть только два варианта выбора? Почему не может быть третьего, компромиссного варианта?


Эти слова Моисея подытоживают серию предупреждений, благословений и проклятий, завершающих заключение завета во Втор. 27–30 (сравните с Лев. 26). Завет включает такие элементы: 1) перечень всего, что Бог сделал для израильтян, 2) условия (заповеди), которые нужно соблюдать для сохранения завета, 3) ссылка на свидетелей, 4) благословения и проклятия, предостерегающие народ о том, что произойдет в случае нарушения ими условий завета.

Ученые обнаружили, что данные элементы в той же последовательности присутствовали в политических договорах и других народов, например хеттов. Таким образом, для заключения завета с израильтянами Бог использовал форму, которая была бы им понятна и воздействовала бы на их сознание. Возможности, которые открывало заключение завета, были ошеломляющими, но если бы израильтяне нарушили свою часть соглашения, им было бы хуже, чем когда-либо.

Испытали ли вы в вашей христианской жизни действие принципа благословений и проклятий, о котором идет речь?

Четверг, 31 декабря

Грозная песнь любви (см. Ис. 5:1–7)

Прочитайте песнь любви в 5-й главе книги Исаии. Каково значение этой притчи?


Бог объясняет значение притчи только в конце, в стихе 7. Используя притчу, Он помогает людям взглянуть на себя со стороны, чтобы признать свое настоящее состояние. Господь действенно использовал такой же подход с царем Давидом (см. 2 Цар. 12:1–13). Называя данный отрывок «песней любви», Бог говорит о личном отношении к Своему народу. Его отношения с ним берут начало в Его характере, который есть любовь (см. 1 Ин. 4:8). Господь также ожидает любви в ответ. Но вместо «добрых гроздьев» Он получает «дикие ягоды», на еврейском это слово означает «пропавшие», то есть вместо сладких плодов уродились кислые.

Что имел в виду Господь, когда сказал в Ис. 5:4: «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?»

Бог продолжает в следующих текстах: «Итак, Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду — и будет он опустошаем; разрушу стены его — и будет попираем, и оставлю его в запустении» (Ис. 5:5, 6).

Когда мы грешим, Бог не отвергает нас от Себя сразу, отнимая Свою защиту и оставляя нас на погибель. Он терпеливо дает нам возможность получить прощение (см. 2 Петр. 3:9). Господь не отталкивает от Себя никого, кто откликается на Его зов. Он взывает до тех пор, пока есть надежда на ответ. Бог не сразу принимает наш отказ, ибо знает, что мы невежественны и обмануты грехом. Но если мы продолжаем упорствовать, Он в итоге принимает наш выбор и позволяет нам идти собственным путем (см. Откр. 22:11).

Настойчиво отвергая призывы Божьего Духа, мы можем постепенно пройти точку невозврата (см. Мф. 12:31, 32). Опасно отворачиваться от Христа (см. Евр. 6:4–6). После этого Бог не может сделать для нас больше, поскольку уважает наш свободный выбор.

Рассмотрите вопрос: «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего?» в свете Голгофского креста, где Бог предложил Самого Себя в жертву за наши грехи. Возможно ли было сделать больше того, что Он совершил? Как крестный подвиг Иисуса дает нам уверенность в спасении, побуждает нас раскаяться и изменить свою жизнь?

Пятница, 1 января

Для дальнейшего исследования

В контексте Ис. 1:4 Эллен Уайт писала: «Называющие себя народом Божьим отделились от Бога, утратили мудрость и исказили свое понимание Бога. Они не могли ясно видеть свой путь, потому что забыли об очищении своих прежних грехов. Они с беспокойством и неуверенностью двигались в темноте, пытаясь стереть из памяти воспоминания о свободе, уверенности и счастье своего прошлого состояния. Они предавались всем видам самонадеянных и безрассудных безумств, сопротивляясь Божьему провидению и усиливая свою вину, что уже была на них. Они прислушивались к обвинениям сатаны против Божьего характера, представляя Его немилосердным и непрощающим» (Библейский комментарий АСД, т. 4. с. 1137).

Вопросы для обсуждения:

1. Как вы можете «омыться»? Что означает эта фраза? См. Флп. 2:12, 13.

2. Как Иисус использовал, развил и применил песнь любви о винограднике? См. Мф. 21:33–45; Мк. 12:1–12; Лк. 20:9–19. Какие уроки мы, адвентисты седьмого дня, можем почерпнуть из упомянутой выше песни?

3. Какая связь существует между предложенным Господом прощением и производимыми Им изменениями в нашей жизни? Какова очередность этих элементов: сначала изменение, а потом прощение или наоборот? Почему важно знать, что сначала?

4. В приведенной выше цитате Эллен Уайт говорит, что люди «сопротивлялись Божьему провидению». Что это означает?

Заключение. Когда Божий народ забывает Бога и начинает воспринимать Его благословения как должное, Он напоминает Своим детям, что они также ответственны за сохранение заключенного с Ним завета. Господь милостиво указывает им на их состояние, предупреждает о разрушительных последствиях отказа от Его защиты и убеждает их позволить Ему исцелить и очистить их.

Урок 2


2–8 января

Кризис в руководстве

Библейские тексты для исследования:

Ис. 6:1–13.

Памятный стих:

«В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм» (Ис. 6:1).

«Когда один из учеников Конфуция спросил его, в чем кроется успех правления, он ответил:

— Достаточное количество еды, достаточное количество оружия и доверие простого народа.

— Но предположим, — спросил ученик, — что нужно отказаться от одной из этих составляющих, чем бы вы пожертвовали?

— Оружием, — сказал Конфуций.

Его ученик продолжал:

— Предположим, вы вынуждены обойтись без одного из двух оставшихся элементов, от чего бы вы тогда отказались?

Конфуций ответил:

— От еды. Издревле голод был уделом всех людей, но народ, который больше не доверяет своему правителю, действительно погиб» (Edited by Michael P. Green, 1500 Illustrations for Biblical Preaching, p. 215).

Люди действительно хотят сильного, достойного доверия руководства. Однажды, когда солдат подписывал договор о службе на второй срок, офицер спросил, почему он хочет продолжить службу. «Я жил обычной гражданской жизнью, — сказал солдат, — но там никто не несет ответственности».

На этой неделе мы рассмотрим кризис в руководстве в Иудее и его печальные последствия.

Воскресенье, 3 января

Царь умер. Да здравствует царь!

Текст Ис. 6:1 сообщает о смерти царя Озии. Прочитайте 2 Пар. 26 и ответьте на вопрос: какое значение имела смерть Озии?

В связи со смертью царя Озии имеет смысл обдумать некоторые сравнения и противопоставления.

1. Хотя правление Озии было долгим и процветающим, «но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его» (2 Пар. 26:16), и он попытался воскурить фимиам в храме. Священники справедливо остановили Озию, поскольку он не был потомком священников по линии Аарона (см. 2 Пар. 26:18), но царь разгневался. Когда царь отверг справедливое порицание, Господь тотчас поразил его проказой, и он оставался «прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме, и отлучен был от дома Господня» (2 Пар. 26:21). Как иронично, что Исаия видел в видении чистого бессмертного Божественного Царя в Его доме/храме именно в тот год, когда умер нечистый земной царь!

2. Мы видим поразительный контраст между Озией и Исаией. Озия пытался достигнуть святости, проявляя самонадеянность и следуя побуждениям гордого сердца. В результате он стал ритуально нечистым и был отделен от святости. Исаия, напротив, позволил Божьей святости открыться ему. Он смиренно признал свою немощь и жаждал моральной чистоты, которую получил (см. Ис. 6:5–7). Подобно мытарю в притче Иисуса, он пошел в дом свой оправданным, «ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18:14).

3. Мы также замечаем удивительную параллель между пораженным проказой царем Озией и моральным разложением народа: «От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны» (Ис. 1:6).

4. Смерть Озии около 740 года до н. э. знаменует собой глубокий кризис в руководстве Божьим народом. Смерть любого абсолютного правителя грозит стране незащищенностью во время перехода власти. Но Иудее угрожала особая опасность, поскольку за несколько лет до этого, в 745 году до н. э., на трон в Ассирии взошел Феглаффелласар (Тиглатпаласар) III, который тотчас начал военные действия. В результате его народ стал непреодолимой силой, угрожавшей независимости всех стран Ближнего Востока. В это кризисное время Бог ободрил Исаию, показав пророку, что всё по-прежнему в Его власти.

Внимательно прочитайте 2 Пар. 26:16. Каким образом каждый из нас может встретиться с чем-то подобным? Почему, постоянно взирая на Голгофский крест, мы можем уберечься от падения?

Понедельник, 4 января

«Свят, Свят, Свят» (Ис. 6:1–4)

Обратите внимание, о чем повествуют первые четыре стиха 6-й главы книги Исаии. Царь умирает во время серьезных политических потрясений, когда ассирийцы начали войну. Это было время настоящих опасностей, а Исаия не был уверен, кто управляет всем происходящим.

Что же происходило затем? Будучи восхищен в видении, Исаия созерцал великолепную славу Бога, сидящего на троне, слушал захватывающее пение сияющих серафимов, взывающих «Свят, Свят, Свят», и от гласа восклицающих чувствовал колебание земли под ногами. Он вглядывался сквозь клубящийся дым курений, наполняющий храм. Это был ошеломляющий опыт для пророка. Несомненно, теперь Исаия знал, Кто контролировал ситуацию, несмотря на происходящие события.

Где находится Господь в этом видении? (См. Ис. 6:1). Почему Господь решил явить Себя пророку именно здесь, а не где-нибудь в другом месте? См. Исх. 25:8; 40:34–38.


Иезекииль, Даниил и Иоанн находились в изгнании, когда Бог давал им видения (см. Иез. 1; Дан.7:9, 10; Откр. 4, 5). Подобно Исаии, они нуждались в особом утешении и ободрении, дабы убедиться в том, что Бог по-прежнему все контролирует, хотя их мир рушился (Даниил и Иезекииль были пленниками языческого народа, поработил и убивал их собственный народ, а Иоанн был сослан враждебной политической властью на пустынный остров). Несомненно, полученные видения укрепили их и помогли остаться верными Богу даже во время кризиса.

«Когда Исаия созерцал это откровение славы и величия Господа, он был преисполнен осознания чистоты и святости Бога. Какой разительный контраст между несравненным совершенством Творца и греховной жизнью тех, кто, как и сам Исаия, столько времени был в числе избранного народа Израиля и Иуды!» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 307).

Непостижимая святость Бога, имеющая особое значение в видении Исаии, лежит в основе его вести. Бог свят, и Он ожидает святости от Своего народа — святости, которую Он Сам даст им, если только они раскаются, отвернутся от своих злых путей, покорятся Ему в вере и послушании.

Мы все порой попадаем в разочаровывающие ситуации, когда кажется, что все пропало. Даже если вы не получали видения о славе Божьей, как произошло с Исаией, расскажите, каким образом Господь поддерживал вас и вашу веру во время кризиса? Какие уроки вы извлекли из этого опыта? Поделитесь ими в вашем классе субботней школы.

Вторник, 5 января

Новая личность (см. Ис. 6:5–7)

Во святилище/храме только первосвященник имел право являться в День искупления в присутствие Божье во Святом святых, находясь под защитой воскуряемого фимиама, иначе он мог бы умереть (см. Лев. 16:2, 12, 13). Исаия видел Господа, хотя не был первосвященником и не воскурял благовония! Храм был наполнен курениями (см. Ис. 6:4), напоминающими облако, в котором Божья слава являлась в День искупления (см. Лев. 16:2). Преисполненный благоговейного страха и думая, что ему пришел конец (сравните Исх. 33:20; Суд. 6:22, 23), пророк воскликнул в отчаянии, осознавая собственную греховность и греховность своего народа: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа… с нечистыми устами» (Ис. 6:5), это напоминало исповедание первосвященника в День искупления (см. Лев. 16:21).

«Окруженный светом Божественного присутствия во внутреннем святилище, он осознал, что в своем несовершенстве и несостоятельности он будет явно неспособен выполнить возложенную на него миссию» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 308).

Почему серафим взял горящий уголь с жертвенника, чтобы очистить уста Исаии? (См. Ис. 6:6, 7).


Серафим объяснил, что благодаря этому прикосновению к устам пророка, его вина и грех были удалены (см. Ис. 6:7). Здесь не был назван какой-то конкретный грех, не следует ограничиваться пониманием лишь греховной речи, поскольку уста символизируют не только речь, но и всего человека, произносящего ее. Получив моральное очищение, Исаия теперь мог воздавать чистую хвалу Богу.

Огонь — очищающее средство, ибо сжигает нечистое (см. Числ. 31:23). Но серафим использовал уголь, взятый из особого, святого огня на алтаре, т. е. на золотом жертвеннике курения (см. Исх. 30:6–8). Таким образом, серафим очистил и освятил Исаию. Более того, во время богослужения в святилище или храме уголь с жертвенника брали для того, чтобы поджечь фимиам. Сравните действия серафима с текстами Лев. 16:12, 13, повествующими о том, как первосвященник брал полную кадильницу углей с жертвенника и поджигал благовоние. Однако серафим прикоснулся горящим углем к пророку, а не к фимиаму. В то время как Озия хотел воскурить фимиам, Исаия сам стал подобен фимиаму! Как святой огонь поджигает благовонное курение и дом Божий наполняется святым ароматом, так этот огонь воспламеняет дух пророка, чтобы распространять святую весть. Поэтому не случайно в следующих стихах 6-й главы (см. Ис. 6:8 и далее) Бог посылает Исаию благовествовать Его народу.

С молитвой прочитайте отклик Исаии на небесное видение (см. Ис. 6:5). Как здесь отражена основная проблема грешных людей, живущих во Вселенной, созданной Богом, Который «Свят, Свят, Свят» (Ис. 6:3)? Почему Иисус, взошедший на крест, является единственным возможным ответом на эту проблему?

Среда, 6 января

Царское поручение (см. Ис. 6:8)

«И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня» (Ис. 6:8).

После своего очищения Исаия незамедлительно откликнулся на Божий призыв стать вестником, посланным от имени Бога. Выражаясь языком Нового Завета, Исаию можно было бы назвать апостолом, то есть «посланным».

Интересно, что книга Исаии, в отличие от некоторых других пророческих книг, не начинается с описания пророком своего призвания (ср. Иер. 1:4–10; Иез. 1–3). Он, очевидно, уже был призван к пророческому служению еще до событий 6-й главы. Библия сообщает, что встреча с Богом может воодушевить пророка даже после начала его служения (Моисей: Исх. 34; Илия: 3 Цар. 19). Также в отличие от других примеров, когда Бог призывал людей к пророческому служению, в 6-й главе книги Исаии пророк сам вызвался исполнять особую миссию.

Итак, главы 1–5 книги описывают состояние народа в то время, когда Исаия был призван впервые, после чего Господь делает его служение более действенным, вдохновив в храме и еще раз подтвердив поручение, данное Исаии как Божьему пророку.

Бог ободрил и укрепил Исаию в Своем храме. Есть ли еще в Библии свидетельства о том, что храм Божий является местом ободрения? См. Пс. 72:17; Евр. 4:14–16; 10:19–23; Откр. 5. О чем говорят нам приведенные тексты?


Божье святилище обладает мощной, внушающей благоговение силой; кроме того, оно является местом, где слабые, несовершенные люди, такие как мы, могут найти прибежище. Мы вновь получаем заверение в том, что Бог трудится ради нашего спасения через Христа, нашего Первосвященника.

Иоанн также видел Иисуса, представленного в образе жертвенного, как бы закланного (то есть со смертельной раной на горле) Агнца (см. Откр. 5:6). Это не было приятным зрелищем. Однако такое описание раскрывает истину о том, что Иисус, хотя и воскрес из мертвых и вознесся на небеса, постоянно носит в Себе событие, произошедшее на кресте. Он все еще вознесен от земли, чтобы привлекать всех людей к Себе у Своего жертвенника.

В вере и с молитвой входя в Божий небесный храм, находили ли вы для себя вдохновение и ободрение? Текст Евр. 4:16 приглашает нас с дерзновением приступать к Божьему престолу, «чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». Если бы кто-то спросил вас, как вы получили благодать и милость в трудное время, что бы вы ответили?

Четверг, 7 января

Ужасающее воззвание (см. Ис. 6:9–13)

Вновь поручая Исаии служение, почему Бог повелел пророку провозгласить такую странную весть Своему народу? См. Ис. 6:9, 10.

Дабы мы не подумали, будто Исаия плохо расслышал весть или она не была важной, Иисус процитировал ее, объясняя, почему Он учил притчами (см. Мф. 13:13–15).

Бог не желает, чтобы кто-либо погиб (см. 2 Петр. 3:9), именно поэтому Он послал Исаию к иудейскому народу, а Иисуса — в наш мир. Божье желание — не губить, а спасать для вечности. Одни люди откликаются на Его призыв, другие становятся еще более непреклонными в своем сопротивлении. Тем не менее Бог продолжает взывать к ним, вновь и вновь даруя возможность покаяться. Однако чем больше они сопротивляются, тем ожесточеннее становятся. В этом смысле результатом Божьих деяний по отношению к этим людям становится ожесточение их сердец, хотя Господь стремится смягчить их. Божья любовь к нам неизменна, решающим становится наш ответ на нее.

Роль служителя, как видно на примере Моисея, Иеремии, Иезекииля и Самого Христа, заключается в том, чтобы продолжать взывать к людям, даже если они отвергают весть. Бог сказал Иезекиилю: «Будут ли они слушать или не будут, ибо они — мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них» (Иез. 2:5). Задача Господа и Его слуг — предоставить людям выбор и дать ясное предостережение (ср. Иез. 3:16–21), даже если они в конце концов выберут погибель и изгнание (см. Ис. 6:11–13).

Учитывая все вышесказанное, как мы понимаем роль Бога в ожесточении сердца фараона? См. Исх. 4:21.

В тексте Исх. 4:21 содержатся такие слова Бога: «А Я ожесточу сердце его». Это первый из девяти случаев, когда Бог сказал, что ожесточит сердце фараона. Но есть и другие девять текстов, где говорится, что фараон сам ожесточал свое сердце (например, Исх. 8:15, 32; 9:34).

Из этих текстов ясно видно, что фараон проявлял свободную волю, иначе он не мог бы ожесточать свое сердце. Но утверждение, что Бог ожесточал сердце фараона, означает: Господь создавал обстоятельства, на которые фараон отвечал, делая свой выбор — отвергнуть данные ему Богом знамения. Если бы фараон открыл свое сердце для этих знамений, оно бы не ожесточилось, а смягчилось благодаря им.

В своем личном опыте с Богом вы когда-нибудь чувствовали ожесточение сердца по отношению к Святому Духу? Подумайте, что было причиной этого? Если тогда вы не считали такое состояние пугающим (ведь, по сути, это начало ожесточения сердца), то как смотрите на это сейчас? Где искать выход? См. 1 Кор. 10:13.

Пятница, 8 января

Для дальнейшего исследования

«Среди всех сословий настолько процветало беззаконие, что и те немногие, кто оставался верен Богу, часто подвергались искушению потерять самообладание и впасть в отчаяние и разочарование. Казалось, что Божественный замысел относительно Израиля вскоре потерпит неудачу, и возмутившийся народ ожидает участь, подобная судьбе Содома и Гоморры.

Неудивительно поэтому, что Исаия, будучи призванным Богом в последние годы царствования Озии нести иудейскому народу Божью весть предостережения и обличения, уклонился от ответственности. Он прекрасно сознавал, что встретит упорное сопротивление. Осознавая собственную беспомощность, зная упрямство и неверие своего народа, для которого ему предстояло трудиться, он считал свою задачу невыполнимой. Отказаться ли ему в отчаянии от своей миссии и тем самым допустить, чтобы иудейский народ погибал в идолопоклонстве? Должны ли боги Ниневии и дальше царствовать на земле, а Бог небесный быть отвергнутым?» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 306, 307).

Вопросы для обсуждения:

1. Если бы скептик или атеист задал вам вопрос: «Как вы можете доказать, что ваш Бог заботится обо всех и обо всем?», что бы вы ответили?

2. Если Бог обо всем печется, почему страдают невинные? Означают ли стихи Ис. 1:19, 20, что в этой жизни с верными Богу людьми должно случаться только хорошее, а с непокорными Ему — только плохое? (Ср. с Иов. 1, 2; Пс. 36, 72). Можно ли и нужно ли рассматривать характер Бога в контексте несчастий, которые случаются с людьми?

3. Почему в Ис. 6 так много общего с Днем искупления? Рассмотрите факт, что в этот ежегодный Судный день Бог очищал Свой народ, снимая грех с верных (см. Лев. 16:30) и удаляя из народа неверных (см. Лев. 23:29, 30).

Заключение. Во время опасности, когда слабость человеческого руководства проявилась так болезненно очевидно, Исаии было дано величественное видение Верховного Правителя Вселенной. Замерший от собственного недостоинства, но очищенный и наделенный силой по милости Божьей, Исаия был готов идти в этот враждебный мир в качестве Божьего посланника.

Урок 3


9–15 января

Когда рушится твой мир

Библейские тексты для исследования:

Ис. 7:1–14.

Памятный стих:

«Если не будете тверды в вере, не устоите» (Ис. 7:9; ИПБ).

Однажды в субботу Конни и Рой возвращались домой из церкви. Когда они подъезжали к дому, дорогу им перебежал один из их цыплят.

Супруги поняли: что-то случилось. Птицы должны были находиться в безопасности в курятнике. Быстро осмотревшись, они увидели, что происходит. Маленький соседский пес по кличке Бетховен, который убежал со своего двора, сидел возле бассейна и держал в зубах Дейзи, их красивую курочку-несушку с пушистыми белыми перышками на хвостике. Конни отобрала Дейзи, но было слишком поздно. Ее любимица со свернутой шеей вскоре умерла у нее на руках. Конни сидела во дворе, держа мертвую птицу, и горько плакала.

Другие домашние птицы также были сильно встревожены. Большой белый селезень по кличке Пузатик увидел, что Конни держит Дейзи, и, похоже, решил, что именно хозяйка убила курочку. Поэтому в течение нескольких недель каждый раз, увидев Конни, он яростно нападал на нее, больно щипая ее своим сильным клювом. Иногда бывает трудно разобраться, кто твой друг, а кто враг.

На этой неделе мы будем исследовать жизнь иудейского царя, у которого была подобная проблема, и попытаемся понять, почему он сделал неправильный выбор.

Воскресенье, 10 января

Опасность с севера (см. Ис. 7:1–9)

С какой пугающей угрозой столкнулся царь Ахаз в самом начале своего правления? Cм. 4 Цар. 15:37, 38; 16:5, 6; Ис. 7:1, 2.


Северное израильское царство (Ефрем) и Сирия (Арам) выступили против меньшей страны Иудеи, находящейся на юге. Это случилась, когда Иудея была ослаблена набегами едомлян и филистимлян. В прошлом Иудея воевала против Израиля, но союз между Израилем и Сирией таил в себе огромную опасность. Израиль и Сирия хотели заставить Иудею вступить с ними в коалицию против могущественного царя Феглаффелласара III, правителя Ассирии (названного именем Фул в 4 Цар. 15:19), чья расширяющаяся империя представляла угрозу их странам. Если бы они смогли завоевать Иудею и посадить на трон правителя-марионетку (см. Ис. 7:5, 6), это дало бы им возможность использовать ее людей и ресурсы.

Какое решение принял Ахаз, когда начал рушиться его мир? См. 4 Цар. 16:7–9; 2 Пар. 28:16.


Вместо того чтобы признать Бога единственным Другом, Который может помочь и спасти его самого и его страну, Ахаз попытался сблизиться с Феглаффелласаром III, врагом его врагов. Ассирийский царь с радостью исполнил его просьбу выступить против Сирии и Израиля. Феглаффелласар не только получил за это хорошую взятку от Ахаза, у него также появился повод захватить Сирию, чем он тут же и воспользовался (см. 4 Цар. 16:9). Сирийско-израильский союз был разрушен. В тот момент казалось, что царь Ахаз спас Иудею.

Такое действие со стороны Ахаза не было неожиданным. Он был одним из наихудших царей, правивших Иудеей вплоть до этого времени (см. 4 Цар. 16:3, 4; 2 Пар. 28:2–4).

Читая повествование об Ахазе, мы понимаем, почему во время опасности он поступил именно так. Какой урок мы можем извлечь для себя из этой истории? Если мы не слушаемся Господа сейчас, то почему считаем, что во время настоящих испытаний будем обладать верой и будем способны уповать на Него? См. Иак. 2:22; Иер. 12:5.

Понедельник, 11 января

Попытка воспрепятствовать намерениям царя (см. Ис. 7:3–9)

Когда Ахаз обдумывал возможные варианты, как справиться с исходящей от Израиля и Сирии угрозой, Бог знал то, чего не знал он. Во-первых, именно Господь допустил эту проблему, чтобы преподать царю урок и образумить его (см. 2 Пар. 28:5, 19). Более того, хотя обращение к Феглаффелласару за помощью казалось логичным и привлекательным с человеческой точки зрения, Бог знал, что это приведет царство Давида, Иудею, к подчинению другому государству, от которого она уже никогда не сможет освободиться.

Ставки были слишком высоки, поэтому Господь послал Исаию навстречу царю (который, очевидно, осматривал систему водоснабжения Иерусалима на случай осады), чтобы убедить его не обращаться к правителю Ассирии.

Почему Бог повелел Исаии взять с собой своего сына Шеар-ясува? См. Ис. 7:3.

Очевидно, Ахаз испугался, когда Исаия приветствовал его и представил своего сына, которого звали «Остаток возвратится». Чей остаток? Возвратится откуда? Поскольку мальчик был сыном пророка, его имя звучало как зловещее предсказание от Бога о пленении народа. Но оно также говорило о возвращении к Богу в покаянии (глагол «возвратиться» имеет значение и «покаяться»). Божье послание Ахазу было таким: весть зависит от того, что ты сам в нее вложишь! Отвернись от грехов или иди в плен, а из плена вернется Остаток. Решение за тобой!

Каким образом Божья весть касалась ситуации, в которой находился царь? См. Ис. 7:4–9.

Угроза, исходящая от Сирии и Израиля, миновала бы, и Иудея была бы спасена. Вражеские силы, которые казались Ахазу огромными огнедышащими вулканами, в очах Божьих были всего лишь дымящейся с двух концов головней (см. Ис. 7:4). Ахазу не было нужды обращаться к Ассирии за помощью.

Однако, чтобы принять правильное решение, Ахаз должен был доверять Богу и Его обетованиям. Чтобы устоять, нужно было поверить (см. Ис. 7:9). Слова «верить» и «устоять» в еврейском языке имеют один корень, от которого также происходит слово «истина» (то, чему можно доверять), а также слово «аминь» (подтверждение того, что истинно, достойно доверия). Ахазу нужно было верить, чтобы стать достойным доверия, ему нужно было надеяться, чтобы стать надежным.

Прочитайте последнюю часть стиха Ис. 7:9. Почему вера и доверие так важны, чтобы «устоять»? Устоять в чем? Как этот принцип применим в жизни христианина?

Вторник, 12 января

Еще один шанс (см. Ис. 7:10–13)

Ахаз не внял призыву Исаии обратиться к вере, поэтому Бог милостиво дал царю второй шанс, предлагая ему просить знамения, которое было бы «или в глубине, или на высоте» (Ис. 7:11, в оригинале «ниже преисподней или выше небес»). Здесь мы встречаем одно из величайших приглашений к вере, когда-либо данных человеку. В отличие от лотерей и розыгрышей, Бог не дописал снизу мелким шрифтом ограничения. Бог даже не ограничил Свое предложение половиной царства, как это делали земные правители, когда достигали высшей границы своей щедрости (см. Есф. 5:6; 7:2; Мк. 6:23). Господь был готов отдать сокровища неба или земли ради этого грешного царя, если бы только он поверил! В качестве знамения Ахаз мог бы попросить гору золота или столько солдат, сколько песка на берегу Средиземного моря.

Прочитайте текст Ис. 7:12. Почему Ахаз ответил именно так?


На первый взгляд, ответ Ахаза кажется благочестивым и уважительным. Он не желает искушать Господа, как это делали израильтяне столетиями ранее во время странствования по пустыне (см. Исх. 17:2; Втор. 6:16). Но разница заключалась в том, что Сам Бог предложил испытать Его (ср. Мал. 3:10). Господу было бы приятно, если бы царь принял Его невероятно щедрый дар, а не испытывал Его терпение. Но Ахаз даже не хотел позволить Богу помочь ему верить. Он крепко закрыл на засов двери своего сердца перед верой.

Прочитайте Ис. 7:13. О чем здесь говорит Исаия?


Пророк подчеркнул: отказываясь испытать Бога, чтобы якобы не затруднять Его, Ахаз как раз и затруднил Его. Но наиболее тревожным в этом стихе является выражение Исаии «мой Бог», в отличие от стиха 11, где пророк предлагает царю просить знамения у «Господа, Бога твоего». Отказавшись от Божественного предложения, Ахаз отверг Бога — «своего Бога». Теперь Бог был только Богом Исаии, но не Ахаза.

Как в сегодняшнем уроке раскрывается тема снисхождения Бога и Его желания привести каждого из нас к спасению? Что этот урок открывает нам о слепоте и ожесточении человеческого сердца, не посвященного Богу полностью? Как вы думаете, если бы Господь дал Ахазу любое знамение, которое тот попросил бы, поверил бы тогда Ахаз? Объясните свой ответ.

Среда, 13 января

Знамение Сына (см. Ис. 7:14)

Предложение дать знамение «или в глубине, или на высоте» (Ис. 7:11) не тронуло Ахаза. Поэтому, когда Бог говорит, что Сам даст знамение (см. Ис. 7:14), мы ожидаем чего-то захватывающего дух и ни с чем не соизмеримого, что может предложить только Божественная мысль (ср. Ис. 55:9; 1 Кор. 2:9).

Удивительно! Это знамение — Сын! Но как рождение «молодой женщиной» (в еврейском языке слово алма́ может означать «молодая женщина» либо «девица») ребенка по имени Еммануил могло быть знамением библейского масштаба?

Кто эта женщина и кто ее Дитя?

Нигде в Ветхом Завете не упоминается об исполнении этого важного знамения, как обычно происходило с другими знамениями, данными другим людям, например Гедеону (см. Суд. 6:36–40). Итак, рассмотрим несколько возможных исполнений, основанных только на Ветхом Завете:

1. Поскольку слово алма́ могло означать молодую женщину, многие предполагают, что это замужняя женщина, проживавшая в Иерусалиме, возможно, жена Исаии. В Ис. 8:3 действительно говорится о рождении сына Исаии от «пророчицы» (то есть его жены, чьи пророческие вести заключались, по крайней мере, в ее детях; сравните Ис. 7:3 и 8:18). Однако его сын был назван Магер-шелал-хаш-баз (см. Ис. 8:1–4), а не Еммануил. Тем не менее знамения этих двух мальчиков имеют сходство в том, что, прежде чем они научатся различать худое и доброе, Сирия и северный Израиль будут опустошены (см. Ис. 7:16; 8:4).

2. Некоторые предполагают, что Еммануил — это Езекия, сын Ахаза, ставший следующим царем. Но он нигде не упоминается под именем Еммануил.

3. Поскольку Еммануил таинственен и Его имя, обычно переводимое как «с нами Бог», говорит о Божьем присутствии, Он может быть Той же Личностью, что и особенный Сын, предсказанный в главах 9 и 11 книги Исаии. В таком случае Его возвышенное описание как Бога (см. Ис. 9:6) и корня Иессеева (см. Ис. 11:10) превосходит все, что можно было бы приписать даже хорошему царю Езекии.

Новый Завет конкретно и однозначно идентифицирует Иисуса как Еммануила (см. Мф. 1:21–23), чудесным образом родившегося от чистой, незамужней, обрученной девы. Иисус — Божественный Сын (см. Ис. 9:6; Мф. 3:17), «отрасль» и «корень» Иессея (Ис. 11:1, 10; Откр. 22:16). Итак, мы знаем то, что нам необходимо знать: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены» (Гал. 4:4), дабы Бог пребывал с нами.

Поразмышляйте о реальности пришествия Христа в наш мир. Какое утешение это дает нам, живущим в мире, зачастую проявляющем холодность и равнодушие?

Четверг, 14 января

C нами есть Бог! (См. Ис. 7:14)

Подобно именам детей Исаии (Шеяр-ясув, что означает «остаток возвратится», и Магер-шелал-хаш-баз — «спешит грабеж, ускоряет добыча»), имя Еммануил также имеет свое значение. Оно буквально означает «с нами Бог». Но в общепринятом переводе «с нами Бог» не учтена одна важная особенность. Как и в других подобных еврейских именах, в этом имени опущен глагол, поэтому нужно добавлять глагол «быть». Итак, имя Еммануил следует переводить: «с нами есть Бог» (ср. с Ис. 8:10). Подобным образом имя «Иисус» (греческое и сокращенное от еврейского «Егошуа» или «Ешуа») означает «Господь есть спасение» — вновь с добавленным глаголом (ср. с именем «Исаия» (Ешаягу), которое просто означает «спасение Господне»).

Но имя Еммануил — не просто отвлеченное описание, это заявление об обетовании, которое выполняется сейчас: «с нами есть Бог!»

В чем значимость обетования, что Бог присутствует с нами?


Не существует более сильного заверения и утешения. Бог не обещает, что Его народ будет избавлен от трудностей и боли, но обещает пребывать с ним. Псалмопевец говорит: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня» (Пс. 22:4).

Господь говорит: «Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя» (Ис. 43:2).

Где был Господь, когда вавилоняне бросили троих друзей Даниила в раскаленную печь? Он был с ними (см. Дан. 3:23–25). А где был Господь в бедственное время Иакова, когда тот боролся до зари? В объятиях Иакова, настолько близко, насколько тот мог удержать (см. Быт. 32:24–30).

Даже когда Господь не является видимым образом на земле, Он проходит через испытания Своего народа вместе с ним. Где был Господь, когда толпа осудила Стефана на смерть? Стефан видел Иисуса, «стоящего одесную Бога» (Деян. 7:55). Но когда Иисус восшел на небеса, Он «воссел одесную [престола] величия на высоте» (Евр. 1:3). Почему же Он стоял, когда Стефан был в беде, когда его побивали камнями? Как сказал Моррис Венден: «Иисус не собирался воспринимать это сидя!» (Roy Gane, God’s Faulty Heroes, p. 66).

Что меняет обетование «с нами Бог», если нам все равно приходится сталкиваться с ужасными испытаниями и переносить страдания? Какое благо тогда дает нам осознание Его присутствия с нами? Поясните свой ответ.

Пятница, 15 января

Для дальнейшего исследования

«„И нарекут имя Ему Еммануил… с нами Бог”. „Свет познания славы Божией” исходит от „лица Иисуса Христа”. От вечности Иисус Христос и Отец суть одно. Иисус — „образ Божий”, образ Его величия и могущества, „сияние славы Его”. Иисус Христос пришел в наш мир, чтобы явить эту славу. Он пришел на эту грешную землю, чтобы открыть людям свет Божьей любви и быть „Богом с нами”. Посему о Нем сказано в пророчестве: „И нарекут имя Ему Еммануил”» (Э. Уайт. Желание веков, с. 19).

«Как хорошо было бы для иудеев, если бы Ахаз принял эту весть как нисшедшую с неба. Но, полагаясь на людей, он обратился за помощью к язычнику. В отчаянии Ахаз послал прошение Феглаффелласару, ассирийскому царю: „Раб твой и сын твой я; приди и защити меня от руки царя Сирийского и от руки царя Израильского, восставших на меня” (4 Цар. 16:7). Его просьба сопровождалась богатыми подарками, взятыми из царской сокровищницы и хранилища храма» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 329).

Вопросы для обсуждения:

1. Когда вы должны принять важное решение, уместно ли просить Бога дать вам знамение? Какие возможные опасности могут таиться в подобном подходе?

2. Хорошо, когда можно ожидать помощи от других людей, но как вы определяете, где границы этой помощи?

3. Лев Толстой написал другу: «Как только человек осознает, что смерть — это конец всему, тогда нет ничего хуже для него, чем жизнь». Как наше знание того, что «с нами Бог», может быть ответом на это утверждение?

Заключение. Бог поместил неуверовавшего царя Ахаза в такие обстоятельства, в которых он должен был принять трудное решение: верить или не верить — вот в чем вопрос. И хотя Господь предложил царю просить любое знамение, Ахаз отказался позволить Господу показать причину, почему Ему следует верить. Вместо этого он избрал своим «другом» царя Ассирии.

Урок 4


16–22 января

Трудный путь

Библейские тексты для исследования:

Ис. 7:14–25; 8:1–22.

Памятный стих:

«Итак, я надеюсь на Господа, сокрывшего лицо Свое от дома Иаковлева, и уповаю на Него» (Ис. 8:17).

В горящем здании в Нью-Йорке, в районе Гарлем, слепая девочка сидела на подоконнике четвертого этажа. Пожарные были в отчаянии. Они не могли загнать машину с лестницей между зданиями и не могли уговорить девочку прыгнуть в растянутую сетку, которую она, конечно же, не могла видеть.

«Наконец прибыл ее отец и закричал через усилитель, что внизу натянута сеть и по его команде ей нужно прыгнуть. Девочка прыгнула, и ее тело было настолько расслабленным, что она не сломала ни одной косточки и не растянула ни одной мышцы при падении с высоты четвертого этажа. Она полностью доверяла своему отцу и сделала то, что, по его словам, было наилучшим решением» (Edited by Michael P. Green, 1500 Illustrations for Biblical Preaching, p. 135).

Подобным образом Бог предоставил сильное свидетельство, что желает наилучшего для Своих детей. Но они пренебрегли предложенными им тихими водами Силоама, и Ему пришлось обращаться к ним с помощью бурных вод Ассирии.

Какие уроки мы можем извлечь из ошибок жителей Иудеи?

Воскресенье, 17 января

Пророчество исполнилось (см. Ис. 7:14–16)

В Ис. 7:14–16 Еммануил — знамение, относящееся к особому выбору Ахаза: прежде чем дитя Еммануил научится различать доброе и плохое, «земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее» (Ис. 7:16). Это пророчество относится к царствам Сирии и северного Израиля (см. Ис. 7:1, 2, 4–9) и повторяет Божье обетование, что вскоре их сила будет сломлена.

Почему Исаия упоминает «молоко и мед»? См. Ис. 7:21, 22.


Посевы и поля Иудеи будут уничтожены ассирийцами (см. Ис. 7:23–25), поэтому люди будут вынуждены вернуться к питанию кочевников. Но хотя они станут бедны, у них будет достаточно пищи для выживания.

Когда исполнилось пророчество о Сирии и Северном Израиле? См. 4 Цар. 15:29, 30; 16:7–9; 1 Пар. 5:6, 26.


Это пророчество Исаии было дано около 734 г. до Р. Х. В ответ на взятку Ахаза Феглаффелласар III сделал то, что, вероятно, сделал бы в любом случае: разбил северную коалицию, завоевал Галилею и трансиорданские регионы северного Израиля; переселил часть населения и превратил эти территории в провинции Ассирии (734–733 гг. до Р. Х.). Остаток Израиля был спасен, когда Осия, после убийства царя Факея, подчинился и платил дань. В 733–732 гг. до Р. Х. Феглаффелласар завоевал Дамаск столицу Сирии. Затем он сделал Сирию ассирийской провинцией. Таким образом, к 732 году, в течение двух лет после предсказания Исаии, Сирия и Израиль оказались окончательно побежденными, и все закончилось трагически для двух царей, которых страшился Ахаз.

Вскоре после того как Салманассар V сменил на троне Феглаффелласара III в 727 г. до Р. Х., израильский царь Осия совершил политическое самоубийство, восстав против Ассирии. Ассирийцы захватили столицу Самарию в 722 г. до Р. Х. и переселили тысячи израильтян в Месопотамию и Мидию, где те постепенно растворились среди местного населения и утратили свою идентичность («чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом» — Ис. 7:8). Бог предсказал, что случится с врагами Иудеи, но его весть к Ахазу заключалась в том, что это случилось бы в любом случае, без необходимости полагаться на Ассирию.

Подумайте, если бы вы жили в Северном царстве, когда происходили все эти события, насколько легко было бы потерять веру? Что мы можем делать теперь, сегодня, дабы научиться сохранять свою веру, чтобы, столкнувшись с бедствиями завтрашнего дня, могли устоять? См. 1 Петр. 1:13–25.

Понедельник, 18 января

Предсказанные последствия (см. Ис. 7:17–25)

Прочитайте отрывок Ис. 7:17–25. Что, по словам Господа, случится с землей? Почему мы не должны удивляться такому исходу?


«Призывы возобновить свою преданность Иегове многократно звучали к заблудшему Израилю. Пророки не уставали с любовью звать народ к покаянию и преобразованию, их слова несли плод во славу Божью» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 325).

Итак, для Ахаза, человека страха, а не веры, доброй вестью от Бога было пророчество о том, что Сирия и Израиль будут уничтожены. А плохая весть заключалась в том, что Ассирия, союзник и «друг», которого Ахаз избрал себе в помощники, окажется намного более опасным врагом, чем Сирия и Израиль. Отвергая гарантированное Богом безвозмездное освобождение, Ахаз обрек себя на поражение. Если Ахаз думал, что его мир уже рушится, то в будущем все будет обстоять гораздо хуже!

«Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей» (Пс. 117:9). Как Ахаз мог поверить Феглаффелласару III, что он удовлетворится захватом северных земель и не затронет Иудею? Ассирийские документы, в частности летописи самих ассирийских царей, свидетельствуют, что жажда власти у них была просто ненасытной.

Прочитайте отрывки 4 Цар. 16:10–18 и 2 Пар. 28:20–25. Что сделал Ахаз? Какие духовные принципы царя раскрываются в этих текстах? Почему нам не стоит удивляться его поступкам?


Тексты 2 Пар. 28:20–23 подытоживают, к каким результатам привело обращение Ахаза за помощью к Ассирии, а не к Богу.

По своей природе мы склонны доверять тому, что видим, чувствуем, осязаем, пробуем на вкус, то есть ощущениям этого мира. Однако, как мы знаем, все эти вещи временны. Прочитайте 2 Кор. 4:18. О чем сообщает нам данный текст? Как мы можем применить его в своей жизни? Какие изменения произойдут в нас?

Вторник, 19 января

Что в имени? (См. Ис. 8:1–10)

Представьте, что вы играете в мяч со вторым сыном Исаии. К тому времени как вы сможете выговорить: «Магер-шелал-шах-баз, кинь мне мяч», будет уже слишком поздно. Но еще дольше звучит значение этого имени: «спешит грабеж, ускоряет добыча».

Весть, содержащаяся в этом имени, несомненно, связана с быстрым завоеванием, но кто кого завоюет? См. Ис. 8:4.


Отрывок Ис. 8:1–10 усиливает весть 7-й главы. Еще до того, как дитя сможет достигнуть определенного возраста, Ассирия захватит военные трофеи столицы Сирии и столицы северного Израиля. Более того, поскольку Иудея отказалась от Божьей вести заверения, представленной тихо текущими водами потока Силоам в Иерусалиме, она будет подавлена мощью Ассирии, представленной в виде наводнения от реки Евфрат.

Из-за того, что Ахаз обратился к Ассирии, имена сыновей Исаии относились как к Иудее, так и к северному Израилю: «спешит грабеж, ускоряет добыча», но «остаток возвратится». Почему все еще была надежда? Хотя Ассирия наводнит землю Еммануила (см. Ис. 8:8), у народа все еще было обетование: «С нами Бог!» (Ис. 8:10). Эта тема проходит через всю книгу Исаии, заверяя: хотя совершится суд над Божьими врагами в Иудее и в других народах, суд в виде военных бедствий, страданий и изгнания, Господь будет с верными, выжившими из Его народа, и возвратит их на родину.

Почему Исаия сообщает, что записал имя ребенка в свитке, имеющем юридическую силу, и вступил в супружеские отношения со своей женой («пророчицей»)? См. Ис. 8:1–3.


Фактор времени был главным в значении этого имени как знамения. Как и со знамением Еммануила, от зачатия и рождения этого ребенка до победы Ассирии над Сирией и Израилем пройдет меньше времени, чем потребуется мальчику для достижения определенного возраста, в данном случае — когда он сможет звать своих отца и мать (см. Ис. 8:4). Записав в документе имя своего сына даже до его зачатия, Исаия представил сына и его имя как общественное пророчество, которое можно будет проверить последующими событиями.

Несмотря на повторяющиеся ошибки избранного народа, Господь все еще желал спасти Своих детей. Как мы можем применить эту истину лично к себе, особенно когда терпим поражение и падаем в нашей духовной жизни?

Среда, 20 января

Нам нечего бояться, если мы боимся Бога (см. Ис. 8:11–15)

В своей первой инаугурационной речи американский президент Франклин Рузвельт сказал нации, приведенной в уныние Великой депрессией: «Единственное, чего нам нужно бояться, — так это самого страха» (Капитолий США, Вашингтон, округ Колумбия, 4 марта 1933 г.). А вот весть Исаии к разочаровавшемуся народу: «Нам нечего бояться, если мы боимся Бога».

Бог призывал Исаию не бояться того, чего боялся его народ, но бояться Бога (см. Ис. 8:12, 13). Это важная тема в Писании. Например, в Откр. 14:6–12 три ангела провозглашают весть всему миру: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу», вместо того чтобы бояться силы зверя, описанного в 13-й главе, и воздавать ему славу.

Как вы понимаете выражение «бояться Бога»? Что это означает, особенно в свете заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего» (Мф. 22:37)?


Бояться святого Бога означает признавать Его наивысшим Правителем во Вселенной. Такой страх побеждает любой другой страх. Если Бог за вас, никто не может коснуться вас без Его разрешения. Если Он против вас, поскольку вы восстали против Него, то можете убегать, но не сможете спрятаться!

Разве повеление бояться Бога не противоречит тексту: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1 Ин. 4:18)?


Есть разные виды страха. Если какой-то очень сильный человек является вашим близким другом, вы не боитесь его, в том смысле, что он причинит вам боль. Но вы ощущаете определенный страх, опасение, осознавая и уважая силу этого человека и границы ваших отношений.

Как христиане мы не должны любить то, что предлагает мир и любят люди этого мира (см. 1 Ин. 2:15). В данном контексте подумайте, каких страхов этого мира мы не должны бояться? Почему нам не нужно их бояться? В то же время что из того, чего не боится мир, должно нас страшить как христиан? Например, прочитайте Мф. 10:28; Иер. 10:2, 3.

Четверг, 21 января

Живые мертвецы (см. Ис. 8:16–22)

Прочитайте отрывок Ис. 8:16–22. О чем он говорит? Как сказанное относится к царю Ахазу? Подведите итог сказанного.


Ахаз был глубоко вовлечен в языческую религию (см. 4 Цар. 16:3, 4, 10–15; 2 Пар. 28:2–4, 23–25), тесно переплетавшуюся с оккультизмом (ср. Втор. 32:17; «Принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1 Кор. 10:20)). Как свидетельствуют древние библейские записи, различные аспекты современного колдовства имеют поразительное сходство с древними ритуалами Ближнего Востока. Действительно, даже многие практики движения «Новый век» в наше время — это современные проявления древнего оккультизма.

Описанное Исаией отчаяние — результат обращения к духам, а не к Господу (см. Ис. 8:21, 22) — станет уделом и Ахаза (см. 2 Пар. 28:22, 23). Исаия упоминает разгневанных людей, проклинающих царя (см. Ис. 8:21). Это должно было предупредить Ахаза: из-за того, что он вводит людей в оккультизм, они проклянут его. Фактически, когда Ахаз умер, относительно его захоронения было сделано исключение из-за неуважения к нему: «Но не внесли его в гробницы царей Израилевых» (2 Пар. 28:27).

Что следующие тексты сообщают об оккультизме? См. Лев. 20:27; Втор. 18:9–14.


Отказ от оккультизма — это вопрос верности Богу. В текстах 1 Пар. 10:13, 14 данный принцип изложен по отношению к царю Саулу: «Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву».

Взгляните на мир вокруг вас и подумайте о его влиянии. Какими незаметными способами вы можете попасть под влияние оккультных практик и проявлений спиритизма? Если даже вы не можете полностью избежать их, что все-таки вы можете сделать, чтобы уменьшить их влияние на вас и вашу семью?

Пятница, 22 января

Для дальнейшего исследования

Прочитайте из книги «Великая борьба» главу «Спиритизм» (с. 551–562).

«У иудеев тоже были люди, которые, подобно современным спиритам, утверждали, будто поддерживают связь с умершими. Но о таких „домашних духах”, как называли этих пришельцев из другого мира, Библия говорит как о „бесовских духах” (Числ. 25:1–3; Пс. 105:28; 1 Кор. 10:20; Откр. 16:14). Было провозглашено, что всякое общение с такими духами является мерзостью перед Богом и строго запрещается под страхом смертной казни (см. Лев. 19:31; 20:27). Само слово „колдовство” в наши дни вызывает презрение. Утверждение, что люди могут поддерживать связь со злыми духами, воспринимается как выдумка темного Средневековья. Но спиритизм, насчитывающий сотни тысяч и даже миллионы приверженцев, который проник в научные круги, заполонил церкви, обрел поддержку в законодательных органах и даже в царских дворцах, — этот гигантский обман есть лишь возрождение в новом обличье колдовства, осужденного и запрещенного еще в древности» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 556).

Вопросы для обсуждения:

1. Обсудите, как спиритизм проявляется в фильмах, книгах, СМИ и популярной культуре. Если его невозможно остановить, как мы можем предупредить других об опасности того, что многим людям кажется невинным развлечением и не более? Почему правильное понимание состояния умерших так важно для защиты от этого обмана?

2. Прочитайте текст Ис. 8:20. Попросите нескольких учеников вашего класса объяснить, как они понимают этот текст. Что хочет сказать нам Господь?

3. Поразмышляйте над идеей, как можно одновременно любить и бояться Бога. Каким образом наша любовь произрастает из этого страха? Или наш страх произрастает из нашей любви? Обсудите.

Заключение. Через слова, действия и семью Исаии Бог подкреплял весть предостережения и надежды, гласившую, что единственно безопасный путь — верить: Бог знает, что совершает. Господь любит и силен вести, защищать и обеспечивать необходимым тех, кто позволяет Ему это сделать. А кто обращается к другим силам, тот погружается во мрак.

Урок 5


23–29 января

Благородный Князь мира

Библейские тексты для исследования:

Ис. 9–12.

Памятный стих:

«Ибо для нас родилось дитя, сын нам дарован обетованный, на плечи коего владычество ляжет. И нарекут ему имя: Чудный Советник, Могучий Бог, Вечный Отец, Правитель, созидающий мир» (Ис. 9:6; ИПБ).

«Доктор Роберт Оппенгеймер, руководивший созданием атомной бомбы, предстал перед Комитетом Конгресса США. Члены Конгресса спросили его, существует ли какая-либо защита от этого оружия.

— Конечно, — ответил великий физик. И это…

Доктор взглянул на притихшую, ожидающую ответа аудиторию и мягко сказал: „Мир”» (Compiled by Paul Lee Tan, Encyclopedia of 7,700 Illustrations: Signs of the Times, p. 989).

Мир — иллюзорная мечта человечества. Подсчитано, что от начала ведения исторической летописи человечество в целом пребывало в состоянии мира только около 8% всего времени. В течение этих лет было нарушено по меньшей мере восемь тысяч мирных договоров (см. там же, с. 987). За половину столетия после окончания Первой мировой войны, которая, как предполагалось, должна была положить конец всем войнам, было две минуты мира на каждый год войны.

В 1895 году Альфред Нобель, изобретатель динамита, основал фонд, чтобы награждать премией тех, кто внес выдающийся вклад в сохранение мира на земле (там же, с. 988). Однако в последние годы даже некоторые лауреаты Нобелевской премии мира оказались вовлечены в насильственный конфликт.

На этой неделе мы будем читать о Том, Кто единственный может дать истинный и вечный мир.

Воскресенье, 24 января

Конец тьмы для Галилеи (см. Ис. 8:22; 9:1–5)

Почему последнее предложение в тексте Ис. 8:22 начинается противительным союзом «но», подчеркивающим противопоставление предыдущей мысли?


Тексты Ис. 8:21, 22 описывают безнадежное состояние людей, обратившихся к оккультизму, вместо того чтобы обратиться к истинному Богу: куда они ни взглянут — всюду увидят только «горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму» (Ис. 8:22). Однако последнее предложение 22-го стиха сообщает: «Но не всегда будет мрак там, где теперь он огустел». Народ Галилейского региона здесь выделен как получающий особое благословение — «свет великий» (Ис. 9:2). Этот народ умножится и возрадуется, потому что Бог сокрушит «трость притеснителя» (Ис. 9:4).

Здесь описан регион Галилейского озера, поскольку он был среди первых территорий Израиля, завоеванных врагом. В ответ на просьбу Ахаза о помощи Феглаффелласар III захватил Галилею и Трансиорданские области северного Израиля, увел в плен часть людей и превратил эти территории в ассирийские провинции (см. 4 Цар. 15:29). Таким образом, весть Исаии заключается в том, что завоеванные первыми первыми увидят освобождение.

Кого использует Бог, чтобы освободить Свой народ? См. Ис. 9:6, 7.


Когда и как исполнилось пророчество Ис. 9:1–5? См. Мф. 4:12–25.


Не случайно раннее служение Иисуса проходило в Галилее, где Он провозглашал благую весть о Божьем Царстве, исцелял больных, освобождал одержимых бесами, даруя людям надежду (см. Мф. 4:24).

Здесь мы находим совершенный пример того, как Библия использует события, произошедшие в ветхозаветное время, чтобы предсказать события, которые произойдут во времена Нового Завета. Господь смешал образы двух эпох, как, например, в Мф. 24 Иисус смешал предсказание о разрушении Иерусалима в 70 году н. э. с признаками разрушения в конце земной истории.

Если бы кто-то спросил, от чего Иисус освободил вас, что бы вы ответили? Какое личное свидетельство вы можете высказать о силе Христа, явленной в вашей жизни?

Понедельник, 25 января

Младенец родился нам (см. Ис. 9:6, 7)

Здесь мы встречаем третье сообщение об особенном рождении после упоминания о рождении Еммануила и Магер-шелал-хаш-база.

В чем особенность Ребенка, упомянутого в текстах Ис. 9:6, 7?

Обратите внимание, что у этого Освободителя есть несколько имен, характеризующих Его. В древние времена на Ближнем Востоке цари и божества имели много имен, которые должны были свидетельствовать об их величии.

Младенец — «Чудный»; этим же словом Божественный Вестник охарактеризовал Свое имя отцу Самсона, говоря, что оно «чудно» (Суд. 13:18; тот же корень в еврейском языке). Затем Он вознесся в небеса в пламени жертвенника Маноя (см. Суд. 13:20), предсказав таким образом принесение Себя в жертву более тысячи лет спустя.

Младенец описан как Божественный — «Бог крепкий», «Отец вечности» (Лк. 3:38: «Адамов, Божий»).

Он — Царь из династии Давида; Его Царство мира будет вечным.

Кто этот Младенец, обладающий такими титулами? См. Лк. 2:8–14.


Некоторые пытались идентифицировать Его как царя Езекию, но данное описание намного превосходит характеристику любого человеческого существа. Такому описанию соответствует единственная Личность — Иисус Христос, святой Сын Божий и Создатель (см. Ин. 1:1–3, 14; Кол. 1:15–17; 2:9; Евр. 1:2). Он был рожден для нас, чтобы спасти нас и даровать нам мир. Иисусу была дана всякая власть на небе и на земле, и Он с нами всегда (см. Мф. 28:18–20). Сохраняя Свою Божественность, Он также стал навсегда Человеком, чтобы сострадать нашим немощам (см. Евр. 4:15). «Младенец родился нам»… навсегда!

«Когда Христос пришел в наш мир, сатана был наготове и препятствовал каждому Его шагу на пути от яслей до Голгофы.

Сатана обвинил Бога в том, что Он требовал от ангелов самоотречения, в то время как Сам не ведал, что это значит, и не стал бы жертвовать Собой ради других. Такое обвинение сатана выдвинул против Бога на небесах; и после того, как враг был изгнан с небес, он продолжал обвинять Господа в том, что Он требует служения, которого Сам совершать бы не стал. Христос пришел в мир опровергнуть эти ложные обвинения и открыть людям Отца» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 406, 407).

Что эта цитата говорит нам о Божьем характере?

Вторник, 26 января

Жезл Божьего гнева (см. Ис. 9:8–10:34)

Данный отрывок объясняет тексты Ис. 9:1–5, предсказавшие освобождение этих бедных, измученных людей. Они доверились оккультизму и пали добычей агрессора, однако есть надежда: «Трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама» (Ис. 9:4).

Прочитайте в предыдущих текстах о страданиях Божьего народа. Сравните с проклятием, описанным в Лев. 26:14–39. Почему Бог посылает наказания на Свой народ постепенно, а не все сразу? Что это говорит о характере Бога и Его цели?


Если бы Бог хотел уничтожить Свой народ, Он мог бы сразу предать его ассирийцам. Но Он терпит, «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3:9). Как и во времена судей, Господь позволил жителям Иудеи и Израиля ощутить некоторые результаты их безрассудства, чтобы они могли осознать свои действия и получить шанс сделать лучший выбор. Когда они упорствовали во зле и ожесточали свои сердца против Бога и Его вестников, Он лишал их Своей защиты. Но они продолжали восставать. Этот цикл повторялся по нисходящей спирали до тех пор, что уже невозможно было что-то сделать для их спасения.

Прочитайте Ис. 9:8–10:2. В каких грехах был виновен народ? Против кого люди совершали эти грехи? Кто среди них виновен?


Здесь, как и во всей Библии, мы видим реальность свободной воли. Бог создал людей свободными (иначе они никогда не смогли бы по-настоящему любить Его), а свобода включает возможность неправильного выбора. И хотя Господь вновь и вновь стремится привлечь нас, открывая Свою любовь и характер, Он также позволит нам увидеть плоды нашего неправильного выбора, то есть боль, страдания, страх, мучения. И это все для того, чтобы помочь нам осознать, что происходит, когда мы отворачиваемся от Него. И однако как часто люди все равно не оставляют грех и не приходят к Господу! Свободная воля — прекрасный дар, без него мы не могли бы быть людьми. Однако горе тем, кто использует его неправильно.

Как Бог использовал страдания в вашей жизни, чтобы увести вас с неправильного пути? (Или, возможно, вы все еще не понимаете Его вести?)

Среда, 27 января

Корень и отрасль в Одном (см. Ис. 11)

Кто эта «отрасль», которая происходит «от корня (буквально «пня») Иессеева»? См. Ис. 11:1; см. также Зах. 3:8; 6:12.


В тексте Ис. 11:1 использован образ упавшего дерева из текстов 10:33, 34. Словами «корень Иессеев» («пень Иессеев») представлена идея, что династия Давида (сына Иессеева) утратит свою силу (см. Дан. 4:10–17, 20–26). Но восстанет «отрасль/росток» от кажущегося обреченным пня дерева — Правитель, Который произойдет от Давида.

Почему новый Правитель из рода Давида также назван «корнем Иессеевым»? См. Ис. 11:10. Какой здесь заключен смысл? См. Откр. 22:16.

Это описание соответствует только Иисусу Христу, являющемуся одновременно корнем и потомком Давида (см. Откр. 22:16). Христос произошел из рода Давида (см. Лк. 3:23–31), а Давид в свою очередь произошел от Адама, который был сыном Божьим (см. Лк. 3:38) в том смысле, что его сотворил Христос (см. Ин. 1:1–3, 14). Итак, Христос был как предком, так и потомком Давида!

Каким образом этот новый Правитель из династии Давида обращает вспять злые последствия греха и отступничества? См. Ис. 11.


Он думает и действует в гармонии с Господом, судит справедливо, наказывает нечестивых и приносит мир. Когда Он обретет власть, Господь вернет, восстановит и объединит верный Остаток Израиля и Иуды (ср. Ис. 10:20–22). Возникнет сильная объединенная монархия, как во дни царя Давида, поразившего филистимлян и другие народы. Но новый Правитель будет более велик, чем Давид, Он восстановит мир вплоть до сущности самого Творения: хищники больше не будут плотоядными, мирно сосуществуя с бывшими жертвами (см. Ис. 11:6–9).

Говорит ли 11-я глава книги Исаии только о Первом пришествии Христа, только о Втором или об обоих? Просмотрите это пророчество и отметьте, какие тексты о каком Пришествии говорят.

В Ис. 11 оба пришествия Иисуса соединены в одной картине. Они связаны воедино, ибо являются частями одного целого, как две стороны одной медали. Для осуществления замысла спасения необходимы оба пришествия — Первое, которое уже произошло, и Второе, которого мы, христиане, ожидаем как осуществления всех наших надежд.

Что совершил Христос во время Первого пришествия, что дает нам такую уверенность относительно Его Второго пришествия? Какое значение имело бы Первое пришествие, если бы оно не привело ко Второму?

Четверг, 28 января

«Ты… утешил меня» (см. Ис. 12:1–6)

Ис. 12 — это краткий псалом (песнь) хвалы Богу за Его милостивое могущественное утешение. Этот псалом, вложенный в уста восстановленного Остатка, сравнивает обещанное избавление с избавлением евреев из Египта в книге Исход (см. Ис. 11:16); он похож на песнь Моисея и израильтян, которую они воспели после спасения от армии фараона у Красного моря (см. Исх. 15).

Сравните песнь в Ис. 12 с песнью Моисея и Агнца в Откр. 15:2–4. За что люди прославляют Бога в обеих песнях?


Текст Ис. 12:2 близко подходит к отождествлению грядущего Избавителя Иисуса: «Бог — спасение мое» и: «Он был мне во спасение». Имя Иисус означает «Господь — спасение» (ср. Мф. 1:21).

В чем значимость идеи, заключенной в имени «Иисус», означающем «Господь — спасение»?


Господь не только дарует спасение (Ис. 12:2); Он Сам — спасение. Присутствие Святого Израилева посреди нас (Ис. 12:6) — это все для нас. Бог с нами! Иисус не только творил чудеса; Он стал плотью и обитал с нами (Ин. 1:14). Христос не только вознес наши грехи на крест, Он стал грехом за нас (2 Кор. 5:21). Он не только дает мир, Он есть мир наш (Еф. 2:14).

Не удивительно, что корень Иессеев «станет как знамя для народов» (Ис. 11:10). Будучи вознесен на крест, Он всех привлекает к Себе (см. Ин. 12:32, 33)! Остаток обратится к «Богу сильному» (Ис. 10:21), Который и есть Младенец, рожденный нам, «Князь мира» (Ис. 9:6)!

Поразмышляйте над великой истиной: Иисус — наше спасение. Прочитайте Рим. 3:24. Здесь сказано об искуплении во Христе Иисусе; искупление — это то, что произошло в Нем, и именно по благодати и милости Бога мы тоже можем быть вечными причастниками искупления. Другими словами, искупление, которое в Нем, может стать нашим по вере, а не по делам, ибо никакие совершаемые нами дела недостаточно хороши, чтобы искупить нас. Только дела, совершенные Христом, которые Он вменяет нам по нашей вере, могут принести искупление. Каким образом эта истина дает вам надежду и уверенность в спасении, особенно когда вы исполнены чувства собственного недостоинства?

Пятница, 29 января

Для дальнейшего исследования

«Каждый отец беспокоится о своем сыне. Он вглядывается в лицо своего малыша, трепещет при мысли об опасностях, с которыми тому придется встретиться в жизни. Он готов заслонить свое дорогое дитя от сатанинской силы, оградить его от искушения и испытаний. Бог же отдал Сына Своего единородного на еще более жестокое испытание. Он пошел на больший риск, стремясь сделать безопасным жизненный путь наших детей. Вот любовь! Изумляйтесь, небеса! Удивляйся, земля!» (Э. Уайт. Желание веков, с. 49).

«Христос был Тем, Кто согласился выполнить условия, необходимые для спасения человека. Никакой ангел, никакой человек не подходил для выполнения этой великой миссии. Лишь Сыну Человеческому надлежало быть вознесенному, ибо только Обладающий вечной природой мог совершить дело искупления. Христос согласился связать Себя с неверными и грешными, принять человеческую природу, пролить Свою Кровь и принести Свою душу в жертву за грех. На небесном совете вина человека была измерена, гнев против греха был сочтен, и все же Христос объявил о Своем решении взять на Себя ответственность выполнить эти условия, чтобы дать надежду падшему человечеству» (Э. Уайт. Знамения времени, 5 марта 1896 г.).

Вопросы для обсуждения:

Как мы видели в Ис. 11, Господь представил оба пришествия в одной картине. Это может помочь хотя бы частично объяснить, почему некоторые евреи не приняли Христа во время Первого пришествия: они ожидали, что Он совершит то, что произойдет только во время Второго пришествия. Что это говорит нам о важности правильного понимания природы пришествия Христа? Как ложные взгляды, например относительно Его Второго пришествия, могут подвергнуть людей великому сатанинскому обольщению последнего времени? (См. Э. Уайт. Великая борьба, гл. 39).

Заключение. Во дни Исаии, чье имя означает «спасение Господне», Бог обещал Своему народу Остатка спасение от притеснения, которое угрожало им в результате всеобщего отступничества. Это пророчество о надежде находит свое абсолютное исполнение в Иисусе, Чье имя означает «Господь — спасение».

Урок 6


30 января — 5 февраля

Играя роль Бога

Библейские тексты для исследования:

Ис. 13; 14; 24–27.

Памятный стих:

«Вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!» (Ис. 25:9).

«После убедительной проповеди служителя о гордости к нему подошла женщина и сказала, что она в отчаянии и хочет исповедоваться в великом грехе. Служитель спросил, в чем заключается ее грех.

— Это грех гордости, — ответила она, — ведь несколько дней назад я сидела час перед зеркалом, восхищаясь своей красотой.

— О, — возразил служитель, — это был грех не гордости, а воображения!» (C. E. Macartney, compiled by Paul Lee Tan, p. 1100).

С тех пор как грех зародился в сердце могущественного ангела, гордость стерла границы в мире живых существ. Ангел захотел стать Богом. Духовная гордость — жалкая черта настолько испорченных существ, что спасти их может только другая Личность.

На этой неделе мы рассмотрим вопрос происхождения гордости и самовозвышения.

Воскресенье, 31 января

Судьба наций (см. Ис. 13)

Во вступлении Ис. 13:1 Исаия назван автором (ср. Ис. 1:1; 2:1). Это вступление начинает новый раздел книги. Главы 13–23 содержат пророчества о судах над разными народами. Давайте рассмотрим эти пророчества.

Почему пророчества против народов начинаются с Вавилона?


В Ис. 10:5–34 уже был провозглашен суд над Ассирией, представлявшей наибольшую опасность для народа Божьего во дни Исаии. В то время как в Ис. 14:24–27 кратко повторяется Божий план свержения Ассирии, главы 13–23 в основном описывают другие угрозы, главная из которых — Вавилон.

Обладая богатым древним культурным, религиозным и политическим наследием, Вавилон позднее поднялся как могущественная сила, которая завоевала и пленила иудейский народ. Но с человеческой точки зрения времен Исаии еще не было очевидным, что Вавилон станет угрожать Божьему народу. В течение большей части служения Исаии Ассирия главенствовала над Вавилоном. С 728 года до Р. Х., когда Феглаффелласар III захватил Вавилон и был провозглашен его царем с тронным именем Фулу (или Фул; см. 4 Цар. 15:19; 1 Пар. 5:26), ассирийские цари еще несколько раз побеждали Вавилон (710, 702, 689, 648 гг. до Р. Х.). Однако Вавилон со временем утвердит свое первенство в этом регионе и разрушит Иудейское царство.

Прочитайте Ис. 13. Обратите внимание, насколько суровые выражения здесь используются. Почему любящий Бог совершает такие деяния или позволяет этому случиться, ведь пострадают и невинные люди (см. Ис. 13:16)? Как мы понимаем в таких деяниях Бога?

Что приведенные (и все другие) тексты в Библии о гневе и ярости Бога против греха и зла сообщают об их вопиющей природе греха и зла? Разве такое отношение любящего Бога не доказывает то, насколько ужасен грех?

Нам необходимо помнить, что эти предостережения провозглашает через Исаию Сам Иисус — Тот же Иисус, Который прощал, исцелял, умолял и призывал грешников к покаянию. Как вы понимаете эту сторону характера любящего Бога? А возможно, этот гнев проистекает из Его любви? Если да, то как такое возможно? Взгляните на этот вопрос с другой стороны, глядя на крест, где Сам Иисус, неся грехи всего мира, страдал несравненно сильнее любого из всех когда-либо живущих на земле, даже тех невинных людей, которые страдали за грехи народа. Как страдания Иисуса на кресте помогают ответить на эти трудные вопросы?

Понедельник, 1 февраля

Более поздний великий город Вавилон (см. Ис. 13:2–22)

В 626 году до Р. Х. халдей Набопаласар восстановил славу Вавилона, став его царем, положив начало нововавилонской династии и вместе с Мидией приняв участие в поражении Ассирии. Его сын, царь Навуходоносор II, завоевал и пленил иудейский народ.

Как закончилась история города Вавилона? См. Дан. 5.

В 539 году до Р. Х., когда Кир Персидский захватил Вавилон и присоединил его к Мидо-Персидской империи (см. Дан. 5), город навсегда потерял свою независимость. В 482 году до Р. Х. Ксеркс I жестоко подавил восстания Вавилона против правления Персии. Он снес статую Мардука, главного бога вавилонян, и, очевидно, разрушил некоторые крепости и храмы.

Александр Македонский овладел Вавилоном в 331 году до Р. Х. без боя с персами. Но вместо того, чтобы стать восточной столицей империи, о чем некогда мечтал Александр Великий, Вавилон пришел в упадок в течение нескольких столетий. К 198 году н. э. римлянин Септимий Север нашел Вавилон полностью опустошенным. Итак, великий город прекратил свое существование, придя в упадок. Сегодня некоторые иракские крестьяне живут в отдельных частях этой древней местности, а город так и не был восстановлен.

Гибель Вавилона, описанная в Ис. 13, освободила порабощенных Вавилоном потомков Иакова (см. Ис. 14:4–6). Данное пророчество исполнилось в завоевании Вавилона Киром в 539 году до Р. Х. Хотя Кир не разрушил город, это было началом конца для Вавилона, и он больше не представлял угрозы для Божьего народа.

Глава 13 драматически изображает падение Вавилона как проявление Божьего суда. Воины, захватившие город, представлены как посланники Бога (стихи 2–5), а время суда — «днем Господа» (стихи 6, 9). Божий гнев настолько могуч, что оказывает влияние на звезды, солнце, луну, небеса и землю (стихи 10, 13).

Сравните эту картину с Суд. 5, где в песне Деворы и Варака изображено шествие Господа: трясется земля, небо капает, облака проливают воду (см. Суд. 5:4). В Суд. 5:20, 21 упомянуты элементы природы, включая звезды, которые сражаются с захватчиком.

Представьте, что некий житель Вавилона во время его расцвета прочитал бы пророчество в Ис. 13, в частности, тексты 19–22. Какими бессмысленными и сомнительными показались бы ему эти слова! Какие неисполнившиеся пророчества могут казаться нам неправдоподобными сегодня? Почему мы проявим неразумие, посчитав их исполнение невозможным?

Вторник, 2 февраля

Падение горы «Царь» (Ис. 14)

Наряду с падением Вавилона (см. Ис. 13), которое принесет освобождение Божьему народу (см. Ис. 14:1–3), в Ис. 14:4–23 представлен образ высокомерного царя Вавилона (см. также Мих. 2:4; Авв. 2:6). Поэтичный и символичный язык отрывка изображает, как умершие цари встречают царя вавилонского в обители смерти (стихи 9, 10), где «подстилается червь» (стих 11). Такими яркими метафорами Господь сообщает надменному царю, что он будет унижен, как и другие гордые монархи до него. Следует помнить, что этот отрывок не описывает состояние умерших.

Как можно применить слова в Ис. 14:12–14 к царю Вавилона?


Вавилонские цари не страдали заниженной самооценкой (см. Дан. 4, 5). Но стремление быть подобным Всевышнему (см. Ис. 14:14) превосходит всякое проявление гордого «я». Цари Вавилона поддерживали тесную связь с богами и признавали их власть над собой. Это ярко проявлялось каждый год на пятый день вавилонского новогоднего празднования, когда царь должен был снять знаки царского отличия, прежде чем приблизиться к статуе Мардука, чтобы таким образом подтвердить свое право на царствование. Идея свержения даже малейшего бога считалась бы безумной и грозила смертью.

Подобно Ис. 14, в Иез. 28 описано высокомерие правителя Тира, в котором он приравнивает себя к Богу, причем данное описание превосходит возможности земного монарха: гордый властелин пребывал в Едемском саду; это был помазанный, осеняющий (простирающий крылья, ограждающий, или, по греческому переводу, — охраняющий) херувим на святой горе Божьей, совершенный со дня сотворения своего, доколе не нашлось в нем беззакония, поэтому он низвержен Богом и в конце концов будет уничтожен огнем (см. Иез. 28:12–18). Невозможно применить такое описание ни к одному из земных правителей. Кто же этот таинственный правитель? В Откр. 12:7–9 говорится о могущественном существе, низверженном с неба вместе со своими ангелами, — это сатана, «обольщающий всю вселенную» (Откр. 12:9) и обольстивший Еву в Эдеме (см. Быт. 3).

Гордый сатана безумен в своем воображении: «…ты говоришь: „я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей“, и, будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим» (Иез. 28:2). Сатана будет уничтожен в озере огненном (см. Откр. 20:10), его смерть докажет, что он не бог.

Сравните Ис. 14:13, 14 с Мф. 11:29; Ин. 13:5 и Флп. 2:5–8. Как в этих текстах раскрывается характер Бога в сравнении с характером сатаны? Как Бог смотрит на гордость, высокомерие и самовозвышение?

Среда, 3 февраля

Небесные врата (см. Ис. 13, 14)

В Ис. 14 описание сатаны — падшей денницы, сына зари (Люцифера) (ст. 12), смешано с описанием царя Вавилона. Почему? Проанализируйте тексты Откр. 12:1–9, где дракон, то есть сатана (см. Откр. 12:9), намеревается уничтожить Младенца, как только Он родится. Из Откр. 12:5 понятно, что Младенец — это Христос. Но родившегося Христа пытался убить царь Ирод (см. Мф. 2). Дракон символизирует как сатану, так и власть римлян, представленную Иродом, ибо сатана действует через людей. Подобным образом сатана был силой, стоящей за царем вавилонским и царем тирским.

Почему слово «Вавилон» позднее применяется к Риму (см. 1 Петр. 5:13) и враждебной власти в книге Откровение (см. Откр. 14:8; 16:19; 17:5; 18:2, 10, 21)?


Подобно буквальному Вавилону, Рим и Вавилон из Откровения — это надменные, безжалостные силы, притесняющие Божий народ. Обратите особое внимание на текст Откр. 17:6, где сказано, что Вавилон был упоен кровью святых. Он восстает против Бога, эта идея заложена в самом названии «Вавилон». На вавилонском языке это слово звучит как «Баб-Илу», что означает «врата бога (богов)», указывая на место доступа к собранию богов. Сравните с повествованием о строительстве Вавилонской башни (см. Быт. 11), когда люди решили своими силами подняться на небо — место обитания Бога.

Когда Иаков пробудился от сна, в котором видел лестницу, соединяющую небеса с землей, он воскликнул: «Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт. 28:17). Обратите внимание: «дом Божий» — это «врата небесные», то есть доступ к Божьему Царству. Иаков назвал то место «Вефиль» — «дом Божий».

«Врата небесные» в Вефиле и «Врата бога (богов)» в Вавилоне изображают противоположные способы достижения Божьего Царства. Лестница Иакова спускалась с неба на землю, а Вавилон с его башнями и ступенчатыми храмами (зиккуратами) был построен людьми и поднимался от земли к небу. Разная направленность говорит о двух концепциях спасения: спасении по благодати, которое инициировал Бог, и спасении как награде за «богоугодные» дела. Истинная религия основывается на вефильской модели — смирении: «Ибо благодатью вы спасены через веру» (Еф. 2:8, 9). Все ложные «религии», включая законничество и секулярный гуманизм, основываются на вавилонской модели — гордости. Контраст между этими двумя подходами показан в притче Иисуса про фарисея и мытаря (см. Лк. 18:9–14).

Даже проведя несколько лет в буддистском монастыре, канадский композитор, поэт и исполнитель своих песен Леонард Коэн сказал журналисту: «Я не спасен». В контексте изученной сегодня темы как вы думаете, в чем была его проблема? Что ему нужно было знать о спасении?

Четверг, 4 февраля

Окончательный триумф Сиона (см. Ис. 24–27)

Следуя за пророчествами об отдельных народах в главах 13–23 книги Исаии, главы 24–27 описывают окончательное поражение врагов Божьих и освобождение Его народа в мировом масштабе.

Почему изображенное в книге Исаии опустошение земли похоже на описанные Иоанном события, связанные с Тысячелетним царством, которое следует за Вторым пришествием Христа? См. Откр. 20.


Как и в Ис. 13, 14, описания буквального Вавилона применимы к последующим властям, а понятие «царь вавилонский» объединяет разных земных правителей со стоящим за ними вдохновителем — самим сатаной. Таким образом, весть о падении Вавилона (см. Ис. 21:9) повторится позднее (см. Откр. 14:8; 18:2), и сатана будет окончательно свержен после Второго пришествия Христа (см. Откр. 20:10). Разрушение буквального Вавилона было Судным днем, «днем Господа» (Ис. 13:6, 9), а теперь приближается другой «день Господень, великий и страшный» (Иоил. 2:31; Мал. 4:5, ср. с Соф. 1:7).

Подобно этому, в Ис. 24 видение пророка простирается через знакомые ему условия к временам, когда «покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме» (ст. 23). Исаия, без сомнения, считал, что видение относилось к Иерусалиму, который он знал, но книга Откровение объясняет, что оно фактически исполнится в Новом Иерусалиме (см. Откр. 21:2). «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец» (Откр. 21:23).

Действительно ли Бог уничтожает нечестивых?


Обратите внимание на текст Ис. 28:21, где разрушение — дело Божье названо «необычайным» для Него. Оно необычайное, поскольку Господь не желает его совершать. Грех — это убийца (см. Иак. 1:15). Но поскольку Бог обладает абсолютной властью над жизнью и смертью и определяет время, место и способ окончательного уничтожения зла (см. Откр. 20), бессмысленно утверждать, что Он положит конец проклятию греха, ничего не делая, просто позволяя закону причины и следствия завершить свой естественный процесс.

Главная мысль, содержащаяся в главах 24–27 книги Исаии, отражена во всей Библии, а именно: независимо от нынешних страданий, горя и опустошений, в конце Бог восторжествует над злом. Что единственное мы можем сделать, если желаем быть частью этой окончательной победы? См. Притч. 3:5–7; Рим. 10:9.

Пятница, 5 февраля

Для дальнейшего исследования

«Как человек обретает спасение? Происходит ли это на каких-то условиях? Никогда мы не приходим ко Христу на условиях. Когда же мы пришли ко Христу, то условием спасения становится то, что мы живой верой целиком и полностью полагаемся на заслуги Крови распятого и воскресшего Спасителя. Делая это, мы совершаем дела праведности. Когда же Бог призывает грешника, в этом нет никаких условий… Грешник приходит к Богу, и когда он видит Христа, вознесенного на Голгофском кресте… он видит любовь, превышающую все, за что он держался» (Э. Уайт. Опубликованные рукописи, т. 6, с. 32).

Вопросы для обсуждения:

1. Прочитайте приведенную выше цитату Э. Уайт в контексте темы, изученной в среду. О чем в ней говорится? Обратите внимание на упомянутые Э. Уайт две стороны христианской жизни: вера, а затем дела. Как она объясняет связь между ними?

2. Почему гордость и высокомерие настолько коварны и почему от них так трудно избавиться? Каким образом созерцание Голгофской Жертвы становится единственным действенным лекарством от этих грехов?

3. Есть ли надежда для других народов в книге Исаии? См. Ис. 25:3, 6; 26:9 (ср. с Откр. 19:9).

Заключение. Исаии было открыто, что вслед за Ассирией Иудею завоюет Вавилон. Но он также видел, что несмотря на могущество «мироправителей тьмы века сего» (Еф. 6:12), действующих через правителей великих держав, которые враждуют против Бога и в своей гордости осмеливаются претендовать на Его роль, Господь, несомненно, победит и принесет вечный мир на нашу многострадальную планету.

Урок 7


6–12 февраля

Поражение ассирийцев

Библейские тексты для исследования:

Ис. 36:1; 36:2–20; 36:21–37:20; 37:21–38; 38, 39.

Памятный стих:

«Господи Саваоф, Боже Израилев, сидящий на херувимах! Ты один Бог всех царств земли; Ты сотворил небо и землю» (Ис. 37:16).

«Исхудавший босой мужчина медленно идет со своими двумя сыновьями. Другая семья погрузила все свои пожитки на повозку, запряженную волами. Волов ведет мужчина, в то время как две женщины сидят на повозке. Тем, кому повезло меньше, у кого повозки нет, несут свое имущество на плечах.

Кругом вражеские воины. Мощный таран врезается в городские ворота. Лучники на верху тарана стреляют в обороняющихся, находящихся на стенах. Повсюду кровавая бойня.

Немного спустя… ассирийский царь величественно восседает на своем троне, принимая добычу и пленных. Некоторые пленники приближаются к нему с поднятыми руками, умоляя о милости. Другие становятся на колени и заискивающе припадают к земле. Описания этих сцен начинаются словами: „Син-аххе-эриб, царь земли, царь Ассирийский“ и продолжаются такими словами „сидел на троне, и добыча Лахиша проходила перед ним“» (John Malcolm Russell, The Writing on the Wall, pp. 137, 138).

Барельефы с этой надписью, которые некогда украшали стены «дворца, равных которому нет» царя Сеннахирима, сейчас находятся в Британском музее. Какую же историю они рассказывают о положении избранного народа Божьего?

Воскресенье, 7 февраля

Нападение Ассирии (см. Ис. 36:1)

Что случилось с Иудеей? См. 4 Цар. 18:13; 2 Пар. 32:1; Ис. 36:1.

Когда умер неверный царь Ахаз, его благочестивый сын Езекия взошел на престол и унаследовал потерявшее независимость царство. Ахаз заручился помощью ассирийцев против союза Сирии и северного Израиля, из-за этого Иудея была вынуждена продолжать платить дань Ассирии за покровительство (см. 2 Пар. 28:16–21). Когда ассирийский царь Саргон II погиб на далеком поле битвы и его сменил в 705 году до Р. Х. Сеннахирим, Ассирия оказалась уязвимой. Ассирийские и библейские тексты свидетельствуют, что Езекия воспользовался этой возможностью и восстал (см. 4 Цар. 18:7), предпринимая агрессивные действия как лидер антиассирийского восстания среди малых народов его региона.

Но Езекия недооценил ассирийскую мощь. В 701 году до Р. Х., когда Сеннахирим присоединил другие территории к своей империи, он с опустошительной силой выступил против Сирии и Палестины, разорив Иудею.

Как Езекия приготовился к борьбе с Ассирией? См. 2 Пар. 32:1–8.


Узнав, что Сеннахирим намеревается захватить столицу Иерусалим, Езекия тщательно приготовился для противостояния Ассирии. Он укрепил крепостные сооружения, дополнительно вооружил и упорядочил армию, позаботился о защите водоснабжения Иерусалима (см. также 4 Цар. 20:20; 2 Пар. 32:30). Запись о замечательном Силоамском водном тоннеле повествует о его строительстве и датирует его приблизительно временем подготовки Езекии к осаде.

И, что не менее важно, чем руководство в военных и организационных вопросах, Езекия стал также духовным лидером, стремясь укрепить дух в народе в то опасное время. «Но иудейский царь решил организовать должное сопротивление врагу и, сделав все, что только было в человеческих силах и изобретательности, он собрал войска и призвал их быть мужественными» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 351).

Если Езекия так доверял Богу, почему он приложил столько личных усилий, чтобы приготовиться к борьбе? Отрицали ли дела царя его веру? Прочитайте Флп. 2:12, 13, где говорится о сотрудничестве человека с Богом, Который обеспечивает воистину действенной силой.

Понедельник, 8 февраля

Пропаганда (см. Ис. 36:2–20)

Правители Ассирии были не только жестокими, но и умными. Их цель — богатство и власть, а не просто разрушение (ср. Ис. 10:13, 14). Зачем использовать армию для завоевания города, если можно убедить жителей сдаться? Поэтому Сеннахирим, осаждающий в то время Лахис, послал своего рабсака (военачальник или имя собственное: Рав-Шаке) взять Иерусалим с помощью пропаганды, идеологической диверсии.

Какие аргументы использовал Рабсак, чтобы запугать иудеев? См. Ис. 36:2–20. Прочитайте также 4 Цар. 18:17–35; 2 Пар. 32:9–19.


Рабсак привел несколько довольно сильных аргументов:

Вы не можете надеяться на помощь Египта, потому что он слабый и ненадежный.

Вы не можете полагаться на Господа, ибо Езекия оскорбил Его, разрушив Его высоты и жертвенники по всей Иудее, повелев людям поклоняться только у одного жертвенника в Иерусалиме. Фактически Господь на стороне Ассирии, и Он повелел Сеннахириму разрушить Иудею. У вас даже нет достаточно подготовленных всадников, чтобы оседлать две тысячи лошадей.

Дабы избежать осады, когда не будет воды и еды, сдайтесь сейчас, и к вам будут хорошо относиться. Езекия не может спасти вас, а поскольку боги всех других побежденных Ассирией стран не спасли их, то можете быть уверены, что ваш Бог также не спасет вас.

Говорил ли Рабсак правду?


В своей речи Рабсак упомянул много реальных фактов, поэтому она казалась убедительной. Кроме того, имелись еще два невысказанных аргумента. Во-первых, Рабсак только что прибыл из Лахиса, находившегося всего в 48 км от Иерусалима; там ассирийцы продемонстрировали, что случается с хорошо укрепленным городом, осмелившимся сопротивляться им. Во-вторых, c Рабсаком прибыло мощное подразделение ассирийской армии (см. Ис. 36:2). Зная судьбу других армий и городов (включая Самарию, столицу Северного Израиля; см. 4 Цар. 18:9, 10), которые подчинились Ассирии, ни один иудей не имел бы причины, с человеческой точки зрения, сомневаться, что Иерусалим обречен (ср. Ис. 10:8–11). Рабсак также был прав, сказав, что Езекия разрушил места жертвоприношений, чтобы поклонение Богу совершалось в иерусалимском храме (см. 4 Цар. 18:4; 2 Пар. 31:1). Но разве эта реформа оскорбила Господа, Который был единственной надеждой народа? Захочет ли и сможет ли Он спасти иудеев? На этот вопрос мог ответить только Бог!

Находились ли вы когда-нибудь в подобной, казалось бы, безвыходной ситуации? В чем заключалась ваша единственная надежда? При желании поделитесь с классом своим опытом: как вы справились с ситуацией и чем все закончилось?

Вторник, 9 февраля

Потрясен, но не оставлен (см. Ис. 36:21–37:20)

Как умная речь Рабсака повлияла на Езекию и его придворных? См. 4 Цар. 18:37–19:4; Ис. 36:21–37:4.


Потрясенный до самой глубины души и преисполненный скорби, Езекия обратился к Богу, смиренно полагаясь на ходатайство Исаии — того самого пророка, совет которого проигнорировал его отец.

Как Бог ободрил Езекию? См. Ис. 37:5–7.


Весть была краткой, но емкой. Бог был на стороне Своего народа. Исаия предсказал, что Сеннахирим услышит важную весть и не нападет на Иудею. Это предсказание сразу же исполнилось.

Но Сеннахирим, не собираясь надолго откладывать осаду, передал Езекии угрожающее послание: «Пусть не обманывает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь, думая: „не будет отдан Иерусалим в руки царя Ассирийского“… Боги народов, которых разорили отцы мои, спасли ли их?» (Ис. 37:10, 12; см. также 2 Пар. 32:17).

В этот раз Езекия пошел в храм и развернул послание Сеннахирима перед Господом воинств, сидящим на херувимах (см. Ис. 37:14–16).

Как молитва Езекии показывает, что было поставлено на карту в это кризисное время? См. Ис. 37:15–20.


Сеннахирим подчеркнуто атаковал самую сильную защиту Езекии: веру в его Бога. Но, вместо того чтобы сдаться, Езекия воззвал к Богу, дабы Он явил Себя, «и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один» (Ис. 37:20).

Прочитайте молитву Езекии (см. Ис. 37:15–20). На каких характеристиках Господа сосредоточивается царь? Какие принципы, могущие воодушевить нас и дать силу оставаться верными в нашем личном кризисе, содержит эта молитва?


Среда, 10 февраля

Конец истории (см. Ис. 37:21–38)

Как записал Сеннахирим в своей летописи, он взял 46 укрепленных городов, осадил Иерусалим и «Езекию-иудея… как птицу в клетке, в Иерусалиме, его царском городе, я запер» (James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, p. 288). Но, несмотря на свою любовь к пропаганде, подпитывающую его «я», ни в записях, ни на барельефах он не утверждает, что взял Иерусалим. С человеческой точки зрения отсутствие этого упоминания удивляет, учитывая жестокую власть Сеннахирима и тот факт, что Езекия возглавил восстание против него. Надежды восставших против Ассирии существовали недолго, и все заканчивалось ужасными казнями.

Ученые признают: даже если бы у нас не было библейских сведений, мы были бы вынуждены признать, что произошло чудо. Факт, что Сеннахирим покрыл стены «дворца, равных которому нет» барельефами, искусно изображающими успешную осаду Лахиса, свидетельствует о том, что царь хотел сохранить свое лицо как непобедимого монарха. Если бы не милость Божья, на этих барельефах изображался бы Иерусалим! Сеннахирим не рассказал о завершении истории, но Библия это сделала.

Как закончилась эта история? См. Ис. 37:21–37.


В ответ на молитву Езекии, которую он произнес с абсолютной верой, Бог послал абсолютное заверение для Иудеи в том, что Его ярость вскипела на гордого ассирийского царя, осмелившегося возвысить свой голос против Царя царей (см. Ис. 37:23). Затем Господь незамедлительно исполнил Свое обещание защитить Иерусалим (см. 4 Цар. 19:35–37; 2 Пар. 32:21, 22; Ис. 37:36–38).

Великий кризис нуждается в великом чуде, и именно таким было это чудо — погибло 185 000 ассирийских воинов. Итак, Сеннахириму не оставалось ничего, как только вернуться домой, где он встретил свою смерть (ср. с пророчеством в Ис. 37:7–38).

«Бог евреев победил надменных ассирийцев. Честь Иеговы была восстановлена в глазах окружающих народов. В Иерусалиме народ был исполнен святой радостью» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 361). Кроме того, если бы Сеннахирим завоевал Иерусалим, он переселил бы народ, и Иудея утратила бы свою идентичность, как это случилось с северным Израилем. Тогда не было бы еврейского народа, в котором должен был родиться Мессия. История иудеев закончилась бы. Но Бог сохранил надежду живой.

Что вы можете ответить человеку, еще не верующему в Библию и в Бога Библии, задавшему такой вопрос: было ли справедливо, что ассирийские солдаты, родившиеся именно в то время и в том месте, должны были умереть в таком количестве? Как лично вы понимаете Божье деяние в этом случае?

Четверг, 11 февраля

В болезни и в богатстве (см. Ис. 38, 39)

События, изображенные в Ис. 38 и 39 (см. 4 Цар. 20), происходили накануне избавления Господом Езекии от Сеннахирима, то есть еще не произошло освобождение, описанное в Ис. 37 (см. также 4 Цар. 19). Действительно, тексты Ис. 38:5, 6 и 4 Цар 20:6 указывают, что над Иудеей все еще нависает ассирийская угроза.

«Сатана решил добиться смерти Езекии, а затем привести к падению Иерусалим, полагая: если убрать Езекию с пути, его усилия в проведении реформы прекратятся, и тогда сразу произойдет падение Иерусалима» (Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 240).

Как приведенная цитата свидетельствует о том, насколько важно, чтобы Божьем народом руководили верные Богу люди? Какое знамение дает Господь Езекии, чтобы укрепить его веру? См. 4 Цар. 20:8–11; Ис. 38:6–8.


Отвергнув предложенное Богом знамение (см. Ис. 7), Ахаз запустил цепь событий, которые привели к неприятностям с Ассирией. Езекия же попросил знамения (см. 4 Цар. 20:8), и Бог укрепил царя этим знамением, чтобы он мог преодолеть кризис, к которому его отец привел Иудею. Действительно, вернуть тень на солнечных часах Ахаза было возможно только посредством чуда.

Вавилоняне изучали движение небесных тел и тщательно записывали информацию об этом. Они заметили странное явление и хотели узнать, что это означает. Факт, что в это время царь Меродах Валадан отправил послов в Иудею, не был случайным. Вавилоняне узнали о связи между исцелением Езекии и чудесным сдвигом тени на солнечных часах.

Теперь мы знаем, почему Бог выбрал это особенное знамение. Как Господь позднее использовал Вифлеемскую звезду, чтобы привести мудрецов с Востока, так Он использовал данное Езекии знамение, чтобы привести послов из Вавилона. Для них это была уникальная возможность узнать об истинном Боге. В течение всего своего царствования Меродах Валадан старался обрести прочную независимость от Ассирии. Ему нужны были мощные союзники, поэтому он желал общаться с Езекией. Если по просьбе Езекии произошло такое чудо, что тогда он мог сделать с Ассирией?

Каким образом Езекия упустил возможность прославить Бога и указать на Него вавилонянам? Каков был результат? (См. Ис. 39). Езекия, который должен был засвидетельствовать вавилонским послам о Боге, вместо этого указал им на свою славу. Какой урок мы можем извлечь из этого события?

Пятница, 12 февраля

Для дальнейшего исследования

«Только прямое вмешательство Бога могло возвратить тень солнечных часов на десять ступеней назад, и это должно было стать для Езекии знамением того, что Господь услышал его молитву. „И воззвал Исаия пророк к Господу, и возвратил тень назад на ступенях, где она спускалась по ступеням Ахазовым, на десять ступеней“ (4 Цар. 20:8–11)» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 342).

«Прибытие послов царя далекой страны давало Езекии возможность превознести живого Бога. Как легко мог бы он рассказать им о Боге, Вседержителе всего сотвореного, о Том, Кто даровал ему жизнь тогда, когда уже не было никакой надежды на спасение!..

Но гордость и тщеславие овладели сердцем Езекии, и, упиваясь своим величием, он показал любопытным гостям сокровища, которыми Бог обогатил Свой народ. Царь „показал им дом сокровищ своих, серебро, и золото, и ароматы, и драгоценные масти, весь оружейный свой дом и все, что находилось в сокровищницах его; ничего не осталось, чего не показал бы им Езекия в доме своем и во всем владении своем“ (Ис. 39:2). Он поступил так не потому, что хотел прославить Бога, но для того, чтобы возвеличить себя в глазах чужеземных князей» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 344, 345).

Вопросы для обсуждения:

1. Чем сатана похож на ассирийского рабсака? Говорит ли дьявол правду, заявляя, что вы согрешили? (См. Зах. 3:1). Как Господь отвечает на это? (См. Зах. 3:2–5). В чем наша единственная надежда против обвинений врага? (См. Рим. 8:1).

2. Прекращает ли сатана свои обвинения, когда вы уже прощены? (См. Откр. 12:10). Если вы получили прощение, а сатана продолжает утверждать, что вы принадлежите ему из-за вашего греха, не следует ли расценить его обвинения как лжесвидетельство? (См. Втор. 19:16–21).

Заключение. В ответ на мольбу верного царя Бог спас Свой народ, показав тем самым, что Он — всемогущий Царь над Израилем и всей землей. Он не только уничтожает тех, кто пытается уничтожить Его народ, но и дает возможность каждому стать частью Его народа, даже если ты вавилонянин.

Урок 8


13–19 февраля

«Утешайте народ Мой»

Библейские тексты для исследования:

Ис. 40:1, 2; 40:3–8; 40:9–11; 40:12–31.

Памятный стих:

«Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш!» (Ис. 40:9).

Вторая мировая война закончилась в 1945 году, в то время как японский капрал по имени Сёити Ёкои прятался в джунглях острова Гуам. Листовки, сброшенные с американских самолетов, провозглашали мир, но Ёкои думал, что это уловка. Верный, патриотически настроенный солдат императора, он поклялся никогда не сдаваться. Поскольку у него не было контактов с цивилизацией, он жил, питаясь тем, что мог найти в джунглях; это было скудное, тяжелое существование.

В 1972 году, спустя 27 лет после окончания Второй мировой войны, охотники набрели на Ёкои, когда он рыбачил, и он только тогда узнал, что весть о мире была правдива. В то время как его народ уже десятилетия наслаждался миром, Ёкои страдал от нужды и стресса (Roy Gane, Altar Call, p. 304).

За много столетий до этого через пророка Исаию Бог провозгласил, что время страданий и лишений Его народа действительно закончилось: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» (Ис. 40:1, 2). В данном уроке мы рассмотрим, что означает эта весть.

Воскресенье, 14 февраля

Утешение на будущее (см. Ис. 40:1, 2)

В текстах Ис. 40:1, 2 Бог утешает Свой народ. Время его наказания наконец закончилось. В чем заключалось это наказание?


Иудея претерпела наказание, осуществленное Ассирией — жезлом Божьего гнева (см. Ис. 10), от которого Бог избавил, уничтожив армию Сеннахирима в 701 году до Р. Х. (см. Ис. 37). Другое наказание осуществил Навуходоносор, царь Вавилона, который вынес все ценное и пленил народ Иудеи, поскольку Езекия показал свое богатство посланникам Меродаха Валадана (см. Ис. 39). Иудею наказывали и другие народы, против которых Исаия произнес пророчества (см. Ис. 14–23).

«Ассирия» и «ассирийцы» 43 раза упоминаются в Ис. 7:17–38:6, но во всех последующих главах книги только однажды упоминается, что раньше их теснил Египет, а затем Ассур (см. Ис. 52:4). В последующих главах книги Исаии говорится об освобождении иудеев из вавилонского рабства (см. Ис. 43:14; 47:1; 48:14, 20). Персидский царь Кир завоевал Вавилон в 539 году до Р. Х. и освободил иудеев из рабства (см. Ис. 44:28; 45:1, 13).

Главы 1–39 книги Исаии описывают события, ведущие к освобождению от Ассирии в 701 году до Р. Х. Но в начале главы 40 повествование шагнуло на полтора столетия вперед, к падению Вавилона в 539 году до Р. Х. и к последующему возвращению евреев.

Какое событие, предвозвещенное Исаией ранее (до главы 39), способствовало возвращению Божьего народа из Вавилона?


Глава 39 является переходом к следующим главам, предсказывая вавилонский плен, по крайней мере, для некоторых потомков Езекии (см. Ис. 39:6, 7). Более того, пророчества Ис. 13, 14, 21 предвозвещают падение Вавилона и последующее за этим освобождение Божьего народа: «Ибо помилует Господь Иакова и снова возлюбит Израиля; и поселит их на земле их… Когда Господь устроит тебя от скорби твоей, и от страха, и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был, ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского» (Ис. 14:1–4). Обратите внимание на тесную связь этого отрывка с текстами Ис. 40:1, 2, где Бог обещает Своему народу прекратить их страдания.

Что библейское обетование о прекращении страданий означает лично для вас пред лицом ваших переживаний сегодня? Насколько крепкой была бы наша вера без этих обетований? Почему так важно полагаться на них несмотря ни на что?

Понедельник, 15 февраля

Присутствие, Слово и дорожные работы (см. Ис. 40:3–8)

Каким образом Божий народ получает утешение? (См. Ис. 40:1–8).


Безымянный вестник провозглашает, что Бог грядет, дабы явить Свою славу (см. Ис. 40:3–5). Другой голос возвещает: хотя люди преходящи, как трава, «слово Бога нашего пребудет вечно» (стих 8).

После пленения Божий народ вновь обретет то, что принял на горе Синай, а затем потерял из-за своего отступничества, — присутствие Бога и Его Слово. Это основные составляющие Божьего завета с израильским народом, бережно лелеемые в Его святилище среди них (см. Исх. 25:8, 16). Иудеи нарушили слово Бога, поэтому Он покинул Свой храм (см. Иез. 9–11), однако возвращается обратно. Присутствие Господа и Его вечно надежное Слово приносят утешение, освобождение и надежду.

Какие приготовления необходимо совершить перед возвращением Господа? См. Ис. 40:3–5.


Любому царю не подобает трястись на ухабистой дороге. Поэтому перед его прибытием необходимо провести дорожные работы, чтобы приготовить путь. Тем более это необходимо сделать для Царя царей! Его возвращение с той земли, где Он пребывал вместе со Своим народом, будучи святилищем для них (см. Иез. 11:16), потребовало бы серьезного преобразования местности. Проложить ровную дорогу среди крутых холмов Палестины было бы непростой задачей даже при наличии динамита и бульдозеров. Только Бог может совершить такую работу, только Он может сделать «кривые пути — прямыми» (Ис. 42:16). Но для передвижения Ему не нужна буквальная дорога, ведь у Него есть колесница с херувимами (см. Иез. 1:9–11).

Новый Завет, упоминая пророчество Исаии, явно говорит об исправлении духовного пути через проповедь Иоанна Крестителя (см. Мф. 3:3). Он провозглашал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2), и совершаемое им крещение было крещением «покаяния для прощения грехов» (Мк. 1:4). Таким образом, исправление пути — это покаяние и оставление греха, которое затем приносит умиротворение — как результат Божьего прощения и Его присутствия.

Тексты Иер. 31:31–34 провозглашают ту же весть: во время долгого плена иудеям необходимо осознать духовную природу исправления. В этом отрывке Господь обещает желающим начать все сначала, вступив в «новый завет», в котором Он вложит Свой закон в их сердца и будет их Богом. Они будут знать Бога и Его характер, ибо Он простил их.

Внимательно прочитайте Ис. 40:6–8. Какую надежду в этих текстах усматриваем мы, увядающие, как трава? На что нам не следует уповать?

Вторник, 16 февраля

Рождение благовестия (см. Ис. 40:9–11)

Какое событие описано в Ис. 40:9–11?


Позже в книге Исаии появляется вестник мужского рода, провозглашающий Благую весть для Иерусалима (см. Ис. 41:27; 52:7). Но в Ис. 40:9 весть «вот Бог ваш!» провозглашает с горы вестница, как видно из еврейского текста.

Давид в Пс. 67 восхваляет Бога, ибо Он «одиноких вводит в дом, освобождает узников от оков» (ст. 7). И хотя здесь эти слова относятся к выходу из египетского рабства, Исаия использует те же идеи, говоря о провозглашении второго «исхода» — возвращения из вавилонского плена.

А Новый Завет применяет тексты Ис. 40:3–5 к Иоанну Крестителю, готовившему путь для Христа, Вечного Слова, Которое стало плотью и обитало среди Его народа (см. Ин. 1:14).

Еще до Иоанна некоторые люди провозглашали благую весть о пришествии Христа. Среди первых были престарелые Симон и Анна, встретившиеся с Младенцем Иисусом, когда Его посвящали Господу в храме (см. Лк. 2:25–38). Подобно вестникам в книге Исаии, это были мужчина и женщина. Симеон с надеждой ожидал утешения Израилева с приходом Мессии (см. Лк. 2:25, 26).

В свете пророчества Исаии не кажется ли совпадением, что пророчица Анна первой публично провозгласила на храмовой горе народу Иерусалима, что пришел Господь: «И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лк. 2:38)? Тогда произошло рождение христианского благовестия, как мы его теперь знаем: провозглашение Евангелия, благой вести о том, что Иисус Христос пришел даровать спасение. Позднее Христос доверил другой женщине, Марии Магдалине, первой сообщить весть о Его триумфальном воскресении (см. Ин. 20:17, 18). Эта весть подтверждала, что Его евангельская миссия для планеты Земля совершилась. Всякая плоть — как трава, но Божественное Слово, ставшее плотью — вечно (см. Ис. 40:6–8)!

Прочитайте Ис. 40:11. Какой образ изображен в тексте? Напишите для себя несколько строк о том, как лично вы испытали пастырскую заботу Господа. Почему полезно вспоминать путь, которым Господь вел вас?

Среда, 17 февраля

Милостивый Создатель (см. Ис. 40:12–31)

Как Исаия в 40-й главе развивает тему милости и могущества Бога?

В этой главе милость и могущество Бога переплетаются и даже смешиваются, поскольку оба этих качества необходимы для того, чтобы Он спас Свой народ. Господь желает спасти Своих детей, ибо милостивый; Он может спасти их, ибо сильный.

Милость (см. Ис. 40:1–5): утешение, Господь придет избавить Свой народ.

Сила (см. Ис. 40:3–8): слава, Бог постоянен в отличие от изменчивости слабого человека.

Милость (см. Ис. 40:9–11): благая весть избавления, Бог — пастырь Своего народа.

Сила (см. Ис. 40:12–26): Творец, Которому нет равных.

Милость (см. Ис. 40:27–31): Творец дает силу утомленным.

Представив Божью мощь в терминах Его славы и постоянства (см. Ис. 40:3–8), Исаия развивает мысль о Его силе и превосходящей мудрости, на фоне которых Земля и земляне кажутся пылинкой (см. Ис. 40:12–17). В этих текстах стиль Исаии, с риторическими вопросами и яркими метафорами, использованными при описании Земли и ее частей, напоминает Божий ответ Иову (см. Иов. 38–41).

Какой ответ можно дать на риторический вопрос Исаии: «Кому уподобите вы Бога?» (Ис. 40:18).


Исаия, как и Иов, отвечает без слов: никому. Но пророк не может обойти молчанием факт, что многие люди дают альтернативный ответ на этот вопрос, и карикатурно изображает их потуги уподобить Бога идолу (см. Ис. 40:19, 20).

Сразу кажется неразумным использовать идола для сравнения с Богом, но для большей уверенности, что люди все правильно поняли, пророк развивает тему Божьей уникальности и приводит неопровержимые аргументы, что Он — Творец (см. Ис. 40:21–26).

Как стих 27 открывает отношение людей, которым адресована весть Исаии? Каким образом мы можем стать виновными в подобном отношении?


Цель Божьей вести — утешить народ, нуждающийся в этом! Подобно Иову, из-за их страдний люди растеряны и удручены, пытаются сопоставить происходящее с ними и характер Бога.

Еще раз прочитайте Ис. 40:12–31. В этом отрывке говорится не только о милости и могуществе Бога, но также о том, что Он — Создатель. Почему так важно понять данную истину? Как соблюдение заповеди о субботнем дне помогает укрепить эту исключительно важную мысль в нашем разуме?

Четверг, 18 февраля

Проблема с идолопоклонством (см. Ис. 40:19, 20)

Идолопоклонство разрушает уникальные, близкие взаимоотношения с Богом, заменяя Его чем-то другим (см. Исх. 20:4, 5; Ис. 42:8). Поэтому пророки говорят об идолопоклонстве как о духовном «прелюбодеянии» (Иер. 3:6–9; Иез. 16:15–19).

Прочитайте Ис. 41:29. Как Исаия характеризует идолов? Как вы понимаете слова пророка об идолах? Почему это очень точная характеристика любого идола, каким бы он ни был?


В древности язычники верили, что поклоняются богам, когда преклоняются перед их образами и символами. Поклонение идолу, символизирующему другого бога, это нарушение первой заповеди: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх. 20:3). Но если идолом пытаются представить истинного Бога, как, например, в образе золотого тельца (см. Исх. 32:4, 5), Господь отвергает его как подобие Себе, поскольку никто не знает, как выглядит Бог (см. Втор. 4:15–19), и ничто не может передать Его несравненную славу и величие. Таким образом, идол сам по себе исполняет роль другого бога, и поклонение ему — это нарушение первой и второй заповедей.

Божьему народу не нужны идолы, ведь с ними реально присутствует Шехина (Божья слава) в Его святилище. Поклоняться идолам означает заменять и, следовательно, отвергать Его реальное присутствие.

С какими видами идолопоклонства мы как церковь сталкиваемся сегодня? Появляется ли сегодня идолопоклонство в церкви в более утонченных формах? Если да, то в каких?

«Многие, кто носят имя христиан, служат другим богам, а не Господу. Наш Создатель требует от нас полного посвящения и преданности. Все, что ослабляет нашу любовь к Богу или мешает совершать для Него надлежащее служение, становится идолом» (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1011, 1012).

Из древних источников мы знаем, что идолопоклонство привлекало, потому что в нем было нечто материальное. Участвуя в таких формах поклонения, идолопоклонники почитали силы, которые, как они верили, могли дать им плодородие и процветание. Это была религия под девизом «Помоги себе сам». Звучит знакомо, не так ли?

Накануне возвращения Господа, когда путь перед Ним будет приготовлен вестью последнего Илии о примирении (см. Мал. 4), перед людьми будет стоять тот же выбор, как и во дни Исаии: кому вы будете поклоняться — Творцу или же чему-то/кому-то другому (см. Откр. 13, 14). В конце концов, у каждого человека есть объект для поклонения.

Пятница, 19 февраля

Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Э. Уайт «Пророки и цари» главу «Вот — Бог ваш!» (с. 311–321).

«Во дни Исаии духовное сознание народа было затуманено неправильным представлением о Боге. На протяжении длительного времени сатана старался внушить людям мысль, что их Творец — создатель греха, страданий и смерти. Те, кого он таким образом совратил, представляли себе Бога жестоким и требовательным. Они считали, что главная Его задача — обвинять и наказывать, не принимая грешника до тех пор, пока для этого не появятся законные основания. Закон любви, по которому живет все небо, великий обманщик изобразил помехой человеческому счастью, тяжелым ярмом, от которого следовало бы с радостью освободиться. Он заявил, что исполнить предписания закона невозможно и что наказание за их нарушение присуждается деспотично» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 311).

Вопросы для обсуждения:

1. Обобщите своими словами весть Ис. 40:12–31. Запишите свои идеи, используя современные научные открытия, которые еще более наглядно свидетельствуют об удивительной силе нашего Бога. Поделитесь своими выводами с классом.

2. Как описанная Исаией неизменность Божьего Слова в противовес хрупкости и недолговечности человеческой жизни (см. Ис. 40:6–8) помогает вам победить страх смерти? Связана ли неизменность Слова с вашей надеждой на воскресение? (См. Иов. 19:25–27; Дан. 12:2; 1 Кор. 15:51–57; 1 Фес. 4:13–18).

3. Принимая отрывок Ис. 40:12–31 близко к сердцу, как можно излечиться от гордости и высокомерия?

Заключение. Через Исаию Бог принес утешение Своему страдающему народу. Бедственное время иудеев закончилось, и Господь возвращается к ним. Поэтому вместо уныния они могут довериться Богу, ожидая, когда Он в Своей неиссякаемой милости освободит их Своей могущественной силой.

Урок 9


20–26 февраля

Послужить и спасти

Библейские тексты для исследования:

Ис. 41; 42:1–7; 44:26–45:6; 49:1–12.

Памятный стих:

«Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд» (Ис. 42:1).

«Многие считают добродетелью посетить места, связанные с земной жизнью Христа, ходить, где Он ходил, увидеть озеро, на берегу которого Он учил, горы и долины, на которых часто покоился Его взор. Но для того чтобы следовать по стопам Иисуса, нам вовсе не нужно отправляться в Назарет, в Капернаум или Вифанию. Мы обнаружим Его присутствие у постели больного, в бедной лачуге, на многолюдных улицах больших городов — в любом месте, где люди нуждаются в утешении. Совершая поступки по примеру Иисуса в Его земной жизни, мы следуем по Его стопам» (Э. Уайт. Желание веков, с. 640).

Исаия говорил об Отроке (букв. «Рабе» или «Слуге») Господа с миссией милосердия, которая представлена так: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине… Чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы» (Ис. 42:3, 7).

В нашем уроке мы рассмотрим, Кто же этот Раб и что Он совершает.

Воскресенье, 21 февраля

Народ-раб (см. Ис. 41)

В Ис. 41:8 Бог заявляет: «Израиль, раб Мой» и в Ис. 42:1 (ИПБ) говорит: «Слуга Мой». Кто же этот второй Раб?


Может, это Израиль/Иаков, прародитель израильтян? Или это народ израильский? Или Мессия/Христос, упоминаемый в Новом Завете как Иисус?

У Исаии есть два вида упоминаний о рабе, которые встречаются в главах Ис. 41–53. Один раб назван «Израиль» или «Иаков», как в Ис. 41:8; 44:1, 2, 21; 45:4; 48:20. Поскольку Бог обращается к Израилю/Иакову в настоящем времени, значит, под рабом подразумевается произошедший от Иакова народ. Это подтверждается фактом, что искупление «раба Иакова» совершается, когда он выходит из Вавилона (см. Ис. 48:20).

В других текстах, например, в Ис. 42:1; 50:10; 52:13; 53:11, Божий раб не назван по имени. Когда он впервые упоминается в Ис. 42:1, не сразу понятно, кто это. Однако, когда Исаия продолжает описывать его в дальнейшем, становится ясно, что Он восстанавливает колена Иакова/Израиля для Бога (см. Ис. 49:5, 6) и умирает как жертва за грешников (см. Ис. 52:13–53:12; см. также Ис. 49:5, 6). Поэтому Он не может быть тем же рабом, что и народ. Итак, Исаия говорит о двух Божьих рабах. Один — это обобщенный образ народа, а другой — отдельная Личность.

Какова роль раба-народа? См. Ис. 41:8–20.


Бог заверяет Израиль, что он по-прежнему является Божьим рабом: «Ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя» (ст. 9). Затем Господь дает Израилю одно из самых величественных обетований в Библии: «Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (ст. 10). Здесь и в следующих текстах очерчена одна из основных ролей Израиля: доверять истинному Богу, что Он спасет Свой народ (чего не делал царь Ахаз), не верить в других богов и их образы, как это делают языческие народы (ст. 7, 21–24, 28, 29).

Обратите внимание, что в Ис. 41:14 Господь называет народ червем. Что Он хочет этим сказать? Прочитайте весь текст, чтобы найти более полный ответ. Чему это должно научить нас относительно нашей потребности всецело полагаться на Господа?

Понедельник, 22 февраля

Безымянный Раб (см. Ис. 42:1–7)

Каковы роль и характер безымянного Божьего Раба, Которого Бог избирает и на Которого изливает Свой Дух? См. Ис. 42:1–7.


Выберите наилучший ответ или комбинацию ответов:

1. Он обеспечивает справедливость народам.

2. Он осуществляет Свои цели тихо и мирно, но успешно.

3. Он — Учитель.

4. Он служит заветом между Богом и народом.

5. Он дает свет/надежду, исцеляя слепых и освобождая узников.

6. Все вышеперечисленное.

Как роль и характер этого Раба можно сравнить с ролью и характером «отрасли от корня Иессеева», на которой также почивает Дух Господень (см. Ис. 11)?

Как и в Ис. 42, Правитель из рода Давида в Ис. 11 действует в согласии с Богом, обеспечивая справедливость и освобождение угнетенным, а также открывая мудрость и знание Бога. Мы обнаруживаем, что «отрасль» и «корень» Иессеев — это Мессия, Божественный Младенец, о Котором сообщается в Ис. 9:6, 7. Он приносит мир престолу Давида и его царству, укрепляя их «судом и правдою» (Ис. 9:7). Раб в Ис. 42 — это явно Мессия.

Как Новый Завет описывает Раба из Ис. 42:1–7, Который производит суд по истине? Мф. 12:15–21.


Глава 12 Евангелия от Матфея цитирует 42-ю главу Исаии и применяет этот отрывок к мирному, исцеляющему служению Иисуса, возлюбленного Сына Божьего, в Котором Его благоволение (см. Ис. 42:1; Мф. 3:16, 17; 17:5). Иисус — Тот, Чье служение восстанавливает отношения завета между Богом и Его народом (см. Ис. 42:6; Дан. 9:27).

Иисус и Его ученики восстанавливали справедливость для людей, избавляя их от страданий, незнания Бога и рабства злых духов, в которое они попали под гнетом сатаны (см. Лк. 10:19). Иисус умер, чтобы утвердить новый завет (см. Мф. 26:28) и восстановить справедливость для мира путем изгнания сатаны, который присвоил себе положение «князя мира сего» (Ин. 12:31–33).

Рассмотрите отрывок Ис. 42:1–4, где изображен Христос. Поразмышляйте о жизни Иисуса. Как в Его служении исполнилось это пророчество? Какие уроки мы можем извлечь для себя относительно нашего служения другим?

Вторник, 23 февраля

Персидский «Мессия» (см. Ис. 44:26–45:6)

Какое ошеломляющее пророчество содержится в Ис. 44:26–45:6?


Служение Исаии длилось приблизительно в период с 745 по 685 г. до Р. Х. После упоминания о завоевателе с востока и севера (см. Ис. 41:2, 3, 25), подразумевая, что это добрая весть для Иерусалима (см. Ис. 41:27), Исаия предсказал появление на мировой арене Кира, точно назвав его имя и описав его деяния. Кир действительно пришел с северо-востока от Вавилона и завоевал его в 539 году до Р. Х. Он действительно служил Богу, освободив евреев от вавилонского плена; и он действительно разрешил восстановить храм в Иерусалиме (см. Езд. 1).

Рассмотрим это пророчество во временной перспективе. Так как прошло около 146 лет со времени смерти Исаии до падения Вавилона, можно сказать, что его пророчество на полтора века опередило его время. Это настолько же невообразимо, как если бы Джордж Вашингтон предсказал, что генерал по имени Дуайт Эйзенхауэр будет руководить вторым фронтом по освобождении Европы от фашизма в 1945 году!

Поскольку деяния Кира основательно подтверждены множеством древних источников, включая вавилонские летописи, его собственное сообщение на «Цилиндре Кира» и свидетельство Библии (см. 2 Пар. 36:22, 23; Езд. 1; Дан. 5; 6:28; 10:1), точность исполнения пророчества Исаии — вне всяких сомнений. Это подтверждает веру Божьих детей в то, что истинные пророки получают точные предсказания от Господа, Который знает будущее.

Почему Бог называет Кира «Своим помазанником» (Ис. 45:1)?


В этом тексте используется еврейское слово маши́ах («помазанник»), от которого происходит русское слово «мессия». В других местах Ветхого Завета это слово употребляется при упоминании помазанного первосвященника (см. Лев. 4:3, 5, 16; 6:22), помазанного израильского царя (см. 1 Цар. 16:6; 24:6, 10; 2 Цар. 22:51) и будущего идеального Царя и Избавителя из рода Давида (см. Пс. 2:2; Дан. 9:25, 26). Для Исаии Кир был будущим царем, посланным Богом для избавления Его народа. Но он был необычным мессией, поскольку не был израильтянином. Он совершит нечто из того, что должен совершить Мессия, например, поразит Божьих врагов и освободит Божий народ из плена, однако Кир не мог быть тем же Мессией, ибо не происходил из рода Давида.

Передавая предсказание о Кире, Бог доказал, что Он — единственный реально существующий Бог, Он единственный знает будущее (см. Ис. 41:4, 21–23, 26–28; 44:26). Он также обратился к Киру: «И отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я — Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев» (Ис. 45:3).

Подумайте о других точно исполнившихся пророчествах, например, о царствах в Дан. 2 (кроме последнего) и Дан. 7 или относительно времени Первого пришествия Христа в Дан. 9:24–27. Какую надежду дают нам эти пророчества?

Среда, 24 февраля

Надежда, данная заблаговременно

Тот факт, что Исаия записал точное предсказание о Кире, назвав его по имени, вызывает несогласие у людей, которые не верят, что пророки получают предсказания от Бога. Они утверждают: другой пророк, которого условно называют «Второисаией», живший во времена Кира, написал главы 40–66 этой книги. Таким образом, книгу Исаии «перепиливают надвое» (традиционно принято считать, что такая участь постигла самого пророка, см. Евр. 11:37). Отдельные ученые выделяют и третью часть в главах 56–66 («Тритоисаию»).

Однако нет никаких исторических свидетельств о существовании Второисаии. Если бы он действительно существовал, было бы странно, что Библия не упоминает о нем, ибо его весть крайне важна, а его литературное мастерство — феноменально. Даже самые древние библейские манускрипты, свитки книги Исаии из Кумрана, не отмечены каким-либо разрывом между 39-й и 40-й главами, что свидетельствовало бы о новом авторе.

Основная весть Исаии последовательна на протяжении всей книги: верьте истинному Богу, включая Его Мессию-Избавителя, а не другим богам и силам. Ученые правильно подчеркивают сдвиг фокуса с Ассирийского периода в Ис. 1–39 на Вавилонский период в 40-й и последующих главах. Но мы обнаружили, что главы 13, 14 и 39 уже предвидят вавилонское пленение. Правда, в Ис. 1–39 подчеркивается суд, а в Ис. 40–66 — утешение. Но в ранних главах Божественное утешение и заверение также встречаются часто, а в более поздних, например, в Ис. 42:18–25; 43:22–28 и 48:1–11, говорится о Божьем суде над Иудеей за то, что народ оставил Господа. Фактически, предсказания Исаии о будущем утешении одновременно намекают на страдания.

Хотя нацию действительно постигло ужасное бедствие из-за грехов народа, некоторые не теряли надежды. Они крепко держались за Божьи обетования, такие как в Лев. 26:40–45. Внимательно прочитайте эти стихи. Поставьте себя на место тех евреев, которые остались живы после поражения Вавилоном. Какую надежду можно найти в прочитанных текстах? Какие духовные принципы содержатся в этих словах? Что Господь говорит здесь Израилю? Как те же принципы работают в нашей жизни?

Четверг, 25 февраля

Страдающий Раб (см. Ис. 49:1–12)

Кто этот Божий Раб в Ис. 49:1–12?


Бог призывает Его и называет по имени еще до рождения, делает уста Его как острый меч и прославится в Нем. Бог использует этого Раба, чтобы вернуть к Себе народ израильский, чтобы Он был светом спасения и заветом для всего мира, а также освободил узников. Здесь мы находим множество параллелей между описанием в данной главе и в Ис. 42, откуда узнаем, что этот Раб — Мессия. Новый Завет описывает Иисуса Христа при Первом и Втором пришествии качествами этого Раба: Мф. 1:21; Ин. 8:12; 9:5; 17:1–5; Откр. 1:16; 2:16; 19:15.

Если этот Раб — Мессия, почему Бог называет Его здесь «Израиль»? См. Ис. 49:3.


Ранее мы обнаружили, что в этой части книги встречается упоминание о Божьем рабе «Израиле/Иакове», относящееся к народу. Но здесь имя «Израиль» (без параллельного упоминания имени «Иаков») относится к Рабу как отдельной Личности, Которая обращает Божий народ к Господу (см. Ис. 49:5). Этот Раб стал идеальным воплощением, или же представителем народа, чье падение скомпрометировало употребление им имени «Израиль» (Ис. 48:1). Какой новый элемент появляется в пророчестве о Рабе? Ис. 49:4, 7.


Здесь мы встречаем первый намек, что миссия Раба будет трудной. Он сетует: «Напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою» (Ис. 49:4), что эхом откликается в Дан. 9:26: «Предан будет смерти Христос, и не будет». Однако Он хватается за веру: «Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего» (Ис. 49:4). Алек Мотиер замечает: «Таким образом, Исаия предвидел появление Раба, облеченного человеческой природой, Который был подвержен испытаниям, как и мы, и доказал, что Он — Автор и Совершитель пути веры, настоящей личной веры, обладая которой человек может сказать „Боже мой, Боже мой“, когда кажется, что Бог оставил» (J. Alec Motyer. The Prophecy of Isaiah: An Introduction and Commentary, p. 387).

Текст Ис. 49:7 поражает. Господь говорит Рабу, «презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святого Израилева, Который избрал Тебя».

Поразмышляйте над служением Христа. Разве у Него не было причин для разочарования в Своем служении? И все же Он остался верным, несмотря на внешние обстоятельства. Какой урок мы можем почерпнуть для себя, чтобы поступать так же в любых ситуациях?

Пятница, 26 февраля

Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Э. Уайт «Желание веков» главу «В Капернауме» (с. 252–261), описывающую, как Иисус исцелял и учил людей.

«Работа по приобретению душ требует величайшего такта и мудрости. Спаситель никогда не скрывал истину, но изрекал ее всегда с любовью. В Своем общении с другими Иисус проявлял величайший такт. Он всегда был добрым и понимающим. От Христа никто не слышал грубости, никогда Он не произносил без нужды резких слов, никогда не ранил понапрасну чувствительную душу. Искупитель не порицал человеческую слабость. Христос бесстрашно обличал лицемерие, неверие и беззаконие, но слезы были в Его голосе, когда Он изрекал самые гневные Свои упреки. Правда в Его устах никогда не выглядела жестокой. Его голос всегда был исполнен глубокой нежности к человечеству. Каждая душа имела в Его глазах огромную ценность. Он держал Себя с Божественным достоинством; однако склонялся в самом нежном сострадании и сочувствии перед каждым членом Божьей семьи. В каждом Христос видел человека, в спасении которого заключалась Его миссия» (Э. Уайт. Служители Евангелия, с. 117).

Вопросы для обсуждения:

1. Прочитайте в классе приведенную выше цитату Эллен Уайт о служении Христа людям. Обсудите изложенные в цитате принципы и то, насколько вы как церковь совместно воплощаете эти принципы.

2. Знаете ли вы кого-то, кто является «надломленной тростью» или «курящимся льном» (Ис. 42:3)? Как вы можете помочь этому человеку, не «надломив» и не «угасив» его? Каким образом можно указать таким людям на Господа? Что практически вы предложили бы им сделать, дабы они получили исцеление и помощь?

3. Предположение о еще одном авторе книги Исаии (Второисаии) проистекает из мнения, что люди не могут предсказывать будущее так, как это сделал Исаия. Какая серьезная проблема заключена в таком предположении и почему мы как христиане сразу должны отвергать его?

Заключение. Для освобождения требуется освободитель. Божий раб-народ должен был обрести свободу благодаря двум избавителям: Киру, отпустившему пленников из вавилонского плена, и безымянному Рабу, Чья Личность как Мессии ясно раскрывается при дальнейшем изучении Слова Божьего. Этот Раб восстановит справедливость и приведет выживших в плену обратно к Богу.

Урок 10


27 февраля— 5 марта

Совершая невероятное

Библейские тексты для исследования:

Ис. 50:4–10; 52:13–53:12; 53:3–9; 53:10–12.

Памятный стих:

«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5).

Лоф Фук, китайский христианин, был движим состраданием к своим соотечественникам, которые, нанимаясь на работу на южноамериканские шахты, фактически попадали в рабство. Он хотел дать им надежду, проповедуя Евангелие, но как он мог попасть к ним? Лоф решил отправиться на пять лет в такое же рабство. Его отвезли в Демерару (ныне входит в Гайану, государство на северо-востоке Южной Америки), где он тяжело трудился на шахтах и рассказывал об Иисусе тем, кто работал вместе с ним.

Лоф Фук умер, но перед этим 200 человек были освобождены от безнадежности, уверовав в Иисуса как своего Спасителя.

Какое удивительное самопожертвование ради блага других! Какой пример!

Совершив немыслимое, то есть «приняв образ раба» (Флп. 2:7), Иисус также достиг недостижимого — вас, и меня, и весь мир, погрязший и потерянный в пропасти греха.

В течение недели мы будем размышлять об этом невероятном событии, предсказанном за сотни лет до его осуществления.

Воскресенье, 28 февраля

Испытывающая истина Исаии (см. Ис. 50:4–10)

Если бы Исаия намеревался только передать информацию, он бы сразу изложил все детали относительно Мессии. Но чтобы научить, убедить и предоставить своей аудитории возможность встретиться с Рабом Господним, пророк создает богатое произведение повторяющихся тем в симфонической форме. Он открывает Божью весть шаг за шагом, чтобы каждый аспект был воспринят в его связи с общей картиной. Исаия — художник, чьим холстом является душа его слушателя.

Прочитайте Ис. 50:4–10. Обобщите, о чем говорят эти тексты. Каким вы видите Иисуса в этом отрывке?


Из Ис. 49:7 мы узнали, что презираемый и поносимый Раб Господень — «раб властелинов», но «цари увидят и встанут; князья поклонятся». А в Ис. 50 мы узнаем, что этот Учитель, Чьи слова «подкрепляют изнемогающего» (Ис. 50:4), незаслуженно пострадает. Путь к оправданию проходит через физическое насилие и унижение (см. Ис. 50:6).

В культуре древнего Ближнего Востока честь для человека и людей его круга была вопросом жизни и смерти. Если бы вы кого-то оскорбили или унизили, вам нужно было бы найти надежную защиту; при малейшей возможности пострадавший и/или его клан непременно отомстили бы.

Царь Давид напал на землю аммонитскую и завоевал ее (см. 2 Цар. 10:1–12), потому что ее царь просто взял «слуг Давидовых, и обрил каждому из них половину бороды, и обрезал одежды их наполовину, до чресл, и отпустил их» (2 Цар. 10:4). Но в Ис. 50 люди избивают Раба, вырывают волосы из Его бороды и плюют Ему в лицо. Что делает эти действия конфликтом международного, космического масштаба, так это то, что Жертва — Посланник Божественного Царя царей. Фактически, сравнивая Ис. 9:6, 7 и Ис. 11:1–16 с другими отрывками о Рабе, мы обнаруживаем, что Раб — это Царь, могущественный Избавитель! Но, имея всю силу и славу, Он по какой-то немыслимой причине не спасает Самого Себя! Такое поведение настолько странное, что люди не поверили в это. У креста Иисуса духовные вожди иудейского народа издевались над Ним: «Других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий» (Лк. 23:35); «Пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него» (Мф. 27:42).

Прочитайте тексты Ис. 50:4–10. Сформулируйте и запишите содержащиеся здесь духовные принципы, которые следует применить в нашей жизни. Взгляните на себя в свете составленного списка. Какие сферы вашей жизни вы могли бы улучшить? Если вы пали духом, продолжайте изучать урок на этой неделе.

Понедельник, 1 марта

Песнь о страдающем Рабе (см. Ис. 52:13–53:12)

Отрывок Ис. 52:13–53:12, известный как «Песнь о страдающем Рабе», по праву наделяет Исаию статусом евангельского пророка. Состязуясь с величием Евангелия, эта песнь возвышается над другими литературными произведениями. Хотя она краткая, каждая фраза исполнена глубокого смысла, открывающего суть непостижимого Божьего стремления спасти людей, погрязших в грехе.

К восприятию этой песни Исаия приготовил свою аудиторию заранее, развивая тему о Мессии с первых частей книги. Описывая в общих чертах жизнь Мессии на земле, пророк начал с Его зачатия и рождения (см. Ис. 7:14), представил Его как Божественного Царя из рода Давидова (см. Ис. 9:6, 7), описал Его деяния по восстановлению Израиля (см. Ис. 11:1–16) и изобразил смиренное служение освобождения от несправедливости и страданий (см. Ис. 42:1–7). Затем Исаия показал, что великая драма Мессии включает в себя контраст: трагедия перед превознесением (см. Ис. 49:1–12; 50:6–10). Песнь о страдающем Рабе погружается в глубину трагедии.

Еще раз прочитайте главы, упомянутые в предыдущем абзаце о Мессии Иисусе. Как они подготавливают нас к принятию вести, содержащейся в главах 52 и 53? Или же они просто усиливают то, что описано в 52-й и 53-й главах?


Отрывок Ис. 52:13–53:1 — это вступление к песни, содержащее изумляющий контраст: Раб будет благоуспешен и возвысится, но Его лик будет обезображен до неузнаваемости. Кто может в это поверить?

Глава 53 начинается со слов о болезненном самоуничижении Раба — от происхождения и простой внешности до Его скорбей и отвержения (ст. 2, 3). Стихи 4–6 объясняют, что Его страдания — это на самом деле наше наказание, которое Он несет на Себе, дабы исцелить нас. Тексты 7–9 продолжают описывать путь невинного Раба до Его смерти и погребения.

В стихах 10–12 Раб оживает, чтобы получить награду и положение, предсказанное в начале песни (см. Ис. 52:13), при этом открывается истина, что Его жертва ради спасения других была волей Божьей.

Сравните эту песнь с описанием самоуничижения и последующего превозношения в Флп. 2:5–11, где сначала Иисус назван образом Божьим, а затем повествуется, как Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным людям; смирил Себя даже до смерти, и до самой унизительной из всех смертей — крестной. Поэтому Бог высоко превознес Его, чтобы каждый исповедал Его Господом (ср. с Ис. 49:7).

Прочитайте Ис. 52:13–53:12. Запишите все сказанное в песни о том, что Иисус совершил для нас. Подумайте, что эти деяния означают для нас.

Вторник, 2 марта

Кто поверил? (См. Ис. 52:13–53:12)

В Ис. 52:13 Божий Раб высоко превознесен, но следующий стих описывает Его внешность настолько обезображенной, что в Нем невозможно узнать одного из «сынов человеческих». Новый Завет описывает, что именно «изъязвило» внешность Иисуса: бичевание, терновый венец, распятие на кресте, но более всего — возложенные на Него грехи человечества. Грех никогда не определялся как нечто естественное для человека, и, неся его, «Сын Человеческий» стал непохожим на человека.

Сравните это описание с историей Иова, который внезапно потерял положение человека, обладающего большим богатством, честью, властью, и стал жалким, обездоленным страдальцем, сидящим на земле в пепле и «скоблящим черепицей» свои болезненные раны (см. Иов. 1, 2). Разница между прошлым и настоящим была настолько велика, что даже друзья Иова не сразу узнали его (см. Иов. 2:12). Вопрос в следующем: почему страдал Иов? Почему должен был страдать Мессия? Он тоже не заслужил этого. Оба невиновны. Почему же они страдали?

Прочитайте песнь о страдающем Рабе и выпишите выражения, где говорится о невинных, страдающих за виновных. Какую важную весть мы находим в этих стихах для себя?

Подумайте над вопросами, звучащими в Ис. 53:1. Они подчеркивают трудность — верить в невероятное (ср. с Ин. 12:37–41) и настраивают дочитать эту историю до конца. Но в вопросах также содержится и призыв — верить слышанному. Эти вопросы открывают следующую истину — Божья мышца / сила спасения (ср. с Ис. 52:10) открыта для тех, кто поверит слышанному. Хотите ли вы испытать Божью спасающую силу? Тогда верьте слышанному.

Внимательно прочитайте Ис. 53:6. Какая особая весть содержится в тексте? Что он говорит лично вам, дабы дать вам надежду, несмотря на прежние грехи и ошибки?

Среда, 3 марта

Заместительная Жертва (см. Ис. 53:3–9)

Подобный уязвимому растению, явно не имеющему особой ценности, презираемый (см. Ис. 53:2, 3) — вот как описан здесь страдающий Раб. Исаия быстро проводит читателя через невинную юность к «мужу скорбей». Даже зная, что последует за страданиями (см. Ис. 52:13), мы не можем смириться с судьбой Раба. Исаия учит нас дорожить рожденным для нас Младенцем, верховным Князем мира. Другие презирают Его, но мы знаем, Кто Он на самом деле.

Как некто сказал: «Мы встретили врага, и это мы сами». Раб не первый, кто был презираем, отвержен и страдал. Все это испытал царь Давид по собственной вине, когда убегал от своего сына Авессалома (см. 2 Цар. 15:30). Но страдания, перенесенные этим Рабом, не были результатом Его греха. Он также не несет их за какого-то одного человека. «Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6).

Ответ на вопрос «почему?» — это испытывающая истина Исаии. Поскольку Бог есть любовь, Мессия изберет страдания. Почему? Исаия дает ответ: Он изберет страдания, чтобы достичь недостижимых, а недостижимые — это мы!

Те, кто этого не понимает, считают Раба наказуемым Богом (см. Ис. 53:4). Как друзья Иова думали, что его страдания вызваны его грехом, как ученики Иисуса спросили Его: «Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Ин. 9:2), так и видевшие Иисуса висящим на кресте думали, что Он страдает за грехи. Разве Моисей не сказал: «Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве» (Втор. 21:23; ср. Числ. 25:4)?

Однако все это было Божьей волей (см. Ис. 53:10). Почему? Потому что «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [проклятием]» (Гал. 3:13). «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

«На Христа, нашего Ходатая и Искупителя, были возложены грехи всех нас. Он был причислен к злодеям, чтобы спасти нас от осуждения закона. Вина всех потомков Адама угнетала Его сердце. Отвращение Бога ко греху, Его ужасный гнев на всякое нечестие наполняли скорбью душу Его Сына. Всю Свою жизнь Христос провозглашал в этом падшем мире благую весть о милосердии Отца и Его всепрощающей любви. Он всегда говорил, что спасение возможно даже для самого великого грешника, но теперь, когда Он понес ужасное бремя вины всего человечества, Ему не дано было видеть участливое лицо Отца Небесного. В час наитягчайших мучений не склонился над Спасителем Божественный лик, и это пронзило Его сердце скорбью, которую никогда не понять людям» (Э. Уайт. Желание веков, с. 753).

«Что за цена была уплачена за нас! Взгляните на крест и на Жертву, вознесенную на нем. Посмотрите на Его руки, пронзенные грубыми гвоздями. Посмотрите на Его ноги, прибитые зазубренными гвоздями ко кресту. Христос понес наши грехи на Своем теле. Эти страдания, эта агония — цена вашего искупления» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 479).

Вся тяжесть вины, наказание за грехи всего мира — за каждый грех каждого грешника — одновременно пали на распятого Христа как на единственное средство нашего спасения! Если за наше искупление от греха нужно было заплатить такую цену, что это говорит нам о том, насколько ужасен грех? Что говорит нам о любви Бога тот факт, что Он пожелал совершить это для нас даже такой огромной ценой?

Четверг, 4 марта

Подвиг души Его (см. Ис. 53:10–12)

Сможет ли могила удержать Победителя греха (Ис. 53:10)?


Будучи «отторгнут от земли живых» (Ис. 53:8; ср. Дан. 9:26), полностью отдав Себя в жертву и совершив ради нас подвиг спасения, Раб восстанет от смерти, чтобы быть возвеличенным, «увидит он потомство», и «продлятся дни его» (Ис. 53:10–12; ИБП).

Какую картину будущего Иисус не упускал из виду? См. Ис. 53:11.


«Что поддерживало Сына Божьего во время Его жертвенной и многотрудной жизни на этой земле? Он заглядывал в будущее и видел, что не зря претерпевает муки, видел счастье людей, которые получат прощение и жизнь вечную благодаря Его уничижению. Он слышал счастливые возгласы искупленных, прекрасную песнь Моисея и Агнца » (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 601).

«Затем я увидела, как Иисус повел искупленных к вратам города. Ворота послушно отворились, плавно скользя на сверкающих петлях, после чего Иисус предложил народам, соблюдавшим истину, войти внутрь. В городе все радовало глаз. Повсюду святые видели ослепительную славу. Иисус взглянул на Своих искупленных святых — их лица сияли славой, и, устремив на них Свой исполненный любви взор, Он сказал Своим звучным, мелодичным голосом: „На подвиг души Моей Я смотрю с довольством. Теперь вы будете вечно наслаждаться этой ослепительной славой. Вашим скорбям пришел конец. Смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет“» (Э. Уайт. Ранние произведения, с. 288, 289).

Проанализируйте приведенные тексты. Как каждый из них отражает основную весть 53-й главы книги Исаии?

Пс. 31:1, 2

Рим. 5:8

Гал. 2:16

Флп. 3:9

Евр. 2:9

1 Петр. 2:24

Если бы кто-то попросил вас кратко передать благую весть, содержащуюся в Ис. 52:13–53:12, что бы вы написали?

Пятница, 5 марта

Для дальнейшего исследования

«Христос вознес наши грехи телом Своим на древо… Что же тогда есть грех, если искупление не мог совершить ни один смертный человек? Каково же проклятие греха, если только Бог мог снять его? Крест Христов свидетельствует каждому человеку, что возмездие за грех — смерть… О, видимо, есть какая-то околдовывающая сила, которая сковывает моральное восприятие, ожесточая его против воздействия Духа Божьего» (Э. Уайт. Наше высшее призвание, с. 44).

«Закон Божьего правления надлежало возвеличить смертью единородного Сына Божьего. Христос понес вину за грехи мира. Наша состоятельность заключена лишь в воплощении и смерти Сына Божьего. Он мог переносить страдания, подкрепляемый Божеством. Он смог претерпеть до конца, потому что был без единого пятна порока или неверности. Христос одержал победу ради человечества, понеся справедливое наказание за грех. Он подарил людям вечную жизнь, прославил и возвысил закон» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 302).

Вопросы для обсуждения:

1. Весть Ис. 53:7–9 нисходит до глубин бездны, изображая смерть и погребение Божьего Раба. Сколько пророческих описаний, упомянутых в этих стихах, исполнилось в конце земной жизни Иисуса? См. Мф. 26:57–27:60; Мк. 14:53–15:46; Лк. 22:54–23:53; Ин. 18:12–19:42.

2. Еще раз прочтите вторую из приведенных цитат Эллен Уайт о том, что смерть Христа возвеличила закон. Что она имела в виду? Каким образом смерть Господа является доказательством неизменности закона?

Заключение. Рассказав о рождении, статусе и служении Искупителя, Исаия в конце раскрывает величайшую трагедию, дарующую нам надежду: чтобы достичь, спасти и исцелить погибших, включая нас, Раб Божий добровольно понес на Себе наши грехи и наказание за них.

Урок 11


6–12 марта

Взвешивая любовь

Библейские тексты для исследования:

Ис. 55:1–7; 55:6–13; 58:1–12; 58:13, 14.

Памятный стих:

«Когда будешь жертвовать собой ради голодного и насытишь страждущую душу, тогда свет твой воссияет во тьме и мрак твой в полдень обратится» (Ис. 58:10; ИПБ).

Еврейскому кантору (человек, ведущий богослужение в синагоге) и его жене, которые жили в городе Линкольн, штат Небраска, стали поступать телефонные звонки с угрозами и непристойной бранью. Они обнаружили, что звонки были от лидера Ку-клукс-клана. Супруги могли обратиться в полицию, однако решились на более радикальный шаг. Узнав о том, что этот человек покалечился, они появились у его двери с обедом. Он был совершенно ошеломлен. Его ненависть растаяла от их любви. Пара продолжала посещать его, и их дружба крепла. Лидер Ку-клукс-клана даже начал думать о том, не стать ли ему евреем!

«Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой…» (Ис. 58:6, 7). Удивительно, но упомянутая семейная пара из Линкольна соблюдала такой пост, делясь праздничной едой со своим обидчиком, таким образом освобождая его от уз несправедливых предубеждений!

В течение недели мы будем размышлять над этой важной духовной практикой, описанной пророком Исаией.

Воскресенье, 7 марта

Покупать что-либо без платы? (См. Ис. 55:1–7)

Подумайте над текстом: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте» (Ис. 55:1). Какое противоречие вы здесь замечаете?


Предположим, вы возьмете пищу, станете на улице в большом городе и объявите голодным и бездомным: «Эй, у кого нет денег, подходите, покупайте и ешьте!» Но как они могут купить, если у них нет денег?

Однако, если вы, подобно Исаии, добавите: «без серебра и без платы» (Ис. 55:1), идея станет яснее. Исаия призывает людей принять прощение даром (ст. 7). И все же слово «купить» подчеркивает: Бог предлагает людям нечто ценное для удовлетворения их нужд и желаний; получение этих благ требует определенной сделки (обмена на что-то ценное). Господь предлагает прощение даром в рамках восстановленных отношений завета со Своим народом, но не потому, что Ему это ничего не стоило: Он приобрел это ценой пролитой крови Его собственного Сына. Спасение бесплатно, это дар для людей, однако Сам Он уплатил за него весьма высокую цену.

Какова была цена нашего спасения? 1 Петр. 1:18, 19.


Каков подход Исаии к вопросу спасения по сравнению с подходом нового завета? (См. Еф. 2:8, 9).


Исаия излагает Евангелие в Ветхом Завете, и оно такое же, как и Евангелие в Новом Завете. Не было никакого «ветхозаветного» спасения по делам, замененного затем «новозаветным» спасением по благодати. С тех пор как Бог дал Адаму и Еве обетование об Избавителе (см. Быт. 3:15), всегда был только один путь спасения: по благодати через веру (см. Еф. 2:8). «Дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). Начиная от героя древнего шумерского и аккадского эпоса Гильгамеша, который совершал героические подвиги в напрасных попытках достичь вечной жизни, и до современных деятелей, верящих в реинкарнацию (ложную теорию о переселении души умирающего человека в другого человека), люди искали различные пути к спасению, но все они бесплодны. Вот почему им надо узнать об Иисусе и о том, что Он совершил для них на кресте.

Спасение дается даром — в том смысле, что мы ничего не можем сделать, чтобы заработать его. Наши дела никогда не могут быть достаточно хорошими, чтобы спасти нас. И в то же время спасение может стоить нам всего. Что это означает? Прочитайте, например, тексты Мф. 10:39; Лк. 9:23; 14:26; Флп. 3:8.

Понедельник, 8 марта

Высокие мысли и пути (см. Ис. 55:6–13)

Почему Бог говорит, что Его мысли и пути выше наших, «как небо выше земли» (Ис. 55:8, 9)? Что это означает?


Вне всякого сомнения, Бог, создавший Вселенную, в которой даже самые простые вещи содержат такие тайны, которые наш разум неспособен постичь, — это Бог, Чьи пути выше всего, что мы в состоянии когда-либо понять. Следовательно, осознание Его бесконечного превосходства должно убедить нас смиренно принять Его помощь (см. Ис. 57:15).

Прочитайте Ис. 55:6–9. В каком контексте Господь говорит, что Его пути и мысли выше, чем мы можем вообразить? Какое Его деяние нам труднее всего постичь?


Из всех непостижимых тайн Вселенной, величайшей, несомненно, является замысел спасения — тайна, которую мы только едва начинаем понимать (см. Еф. 6:19). Создатель Вселенной уничижает Себя, чтобы облечься в человеческую плоть, проживает жизнь, полную тяжких трудов и страданий, и потом умирает за нас, становясь жертвой за грех. И все это для того, чтобы Он мог простить нас и проявить к нам милость. Эта истина будет вызывать трепет в сердцах сотворенных Богом существ в течение всей вечности.

«Тема искупления является темой, в которую желают проникнуть ангелы. Она будет предметом изучения и воспевания искупленными на протяжении всей вечности. Разве она не достойна тщательного исследования и изучения сейчас?

Этот предмет неисчерпаем. Изучение истин о воплощении Христа, Его искупительной жертве и посредническом служении будет занимать разум прилежного исследователя в течение бесконечного времени. И, глядя в небеса с их неисчислимым возрастом, он будет восклицать: „Великая благочестия тайна!“» (Э. Уайт. Моя жизнь сегодня, с. 360).

Вспомните свои плохие поступки: причиненные ближним обиды, сказанные вами недобрые слова, моменты, когда вы разочаровывали других, не говоря уже о себе. И все же благодаря Иисусу вы можете быть прощены и прямо сейчас стать совершенными и праведными в глазах Бога. Разве это не величайшая тайна?

Вторник, 9 марта

Друзья поста (см. Ис. 58:1–8)

О каком «посте» говорится в Ис. 58:3?

Очевидно, это пост в День искупления — единственный заповеданный Богом пост (см. Лев. 16:29, 31; 23:27–32; Деян. 27:9). Эта мысль подтверждается в Ис. 58:3 параллельным выражением «смиряем души свои» — терминология, взятая из книги Левит. Смирение себя относится к различным формам самоотречения, включающим пост (ср. Пс. 34:13; Дан. 10:2, 3, 12).

Постановление о Дне искупления в книге Левит объясняет повеление Божье в Ис. 58:1: «Возвысь голос твой, подобно трубе». В такую трубу (бараний рог, евр. шофар) нужно было трубить для напоминания в течение десяти дней перед Днем искупления (см. Лев. 23:24). Более того, каждый пятидесятый год в День искупления этот звук объявлял начало юбилейного года свободы (Лев. 25:9, 10; ср. Ис. 27:13).

Прочитайте Ис. 58:3–7. В чем Господь укоряет иудеев? Что было не так с их «постом»?


Очевидно, люди ожидали, что Господь похвалит их за «благочестие». Но Он обличает их в неправедности во время поста. Самоотречение в День искупления должно было выражать благодарность и верность Богу в этот день, когда первосвященник являлся перед Ним, чтобы очистить святилище и тем самым очистить народ от их уже прощенных грехов (см. Лев. 16; ср.и главу 4). Иудеи должны были совершать все эти действия в знак благодарности и признательности Богу, Который спас их в день суда, а не для того, чтобы получить Божье одобрение за свое «благочестие» и «посвящение». В конце концов, именно грехи людей делали нечистым Божье святилище. Его необходимо было очищать кровью, пролитой из-за их беззакония.

Один из наиболее важных уроков в отрывке Ис. 58:3–7 указывает на разницу между двумя понятиями: быть просто религиозным человеком или быть истинным последователем Христа. В чем заключается эта разница? Как лично мы можем избежать такой же проблемы, как и у тех людей, кто был упомянут в этой главе: верить, что наши религиозные обряды каким-то образом свидетельствуют, что мы действительно следуем за Господом так, как Он этого ожидает от нас?


Среда, 10 марта

Во время поста бить других (см. Ис. 58:1–12)

После того как в течение десяти дней звук трубы напоминал Божьему народу, что Господь является их Царем, во время самого Дня искупления, когда их смирение через самоотречение должно было подтвердить их верность Ему как Царю, пророк возвышает свой голос, подобно трубе, дабы провозгласить, что они восстают против Господа (см. Ис. 58:1).

Прочитайте Ис. 58:6–12. Какие действия Господь считает истинным актом самоотречения? В конце концов, что труднее — пропустить несколько приемов пищи или использовать свое время и средства, чтобы накормить бездомных в вашем городе? Какой принцип виден в этих поступках? Почему такие действия являются частью истинной религии?


Любой может быть религиозным, любой может совершать религиозные обряды, даже правильные обряды, в правильное время, со всеми правильными предписаниями. Но Господь хочет не только этого. Взгляните на жизнь Иисуса. Хотя Иисус верно исполнял религиозные обряды Своего времени, евангельские писатели больше сосредоточивались на Его делах милосердия, исцеления, насыщения и прощения нуждающихся, чем на Его верности обрядам.

Господь желает, чтобы Его церковь состояла из людей, которые будут проповедовать истину миру. Но что лучше привлечет людей к истине, какой она есть в Иисусе: строгое следование законам питания или стремление помочь голодным? Строгие требования к отдыху в субботу или готовность посвятить время и силы заботе о нуждающихся?

Прочитайте тексты Мф. 25:40 и Иак. 1:27. О чем они нам говорят?


Обратите внимание на благословения, провозглашенные Господом в Ис. 58, которые Он изольет на тех, кто стремится служить менее удачливым. Как вы думаете, что хочет сказать нам Господь? Являются ли эти благословения обетованиями сверхъестественного вмешательства в нашу жизнь, если мы будем выполнять записанные здесь повеления? Или, возможно, Бог говорит о естественных благословениях, которые мы получаем, отдавая себя другим, вместо того чтобы быть эгоистичными, жадными и поглощенными собой? Объясните свой ответ.

Четверг, 11 марта

Время для нас (см. Ис. 58:13, 14)

Почему пророк говорит о субботе в Ис. 58:13, 14? Каким образом суббота связана с установлениями Дня искупления, упомянутыми в предыдущих стихах?

Ежегодный День искупления был субботним днем. Эта особая церемониальная суббота была подобна еженедельной субботе тем, что любая работа была запрещена (см. Лев. 23:27–32). Поэтому первыми адвентистами седьмого дня было признано: период отдыха в День искупления от захода солнца до захода (см. Лев. 23:32) означает, что этот же принцип необходимо применять и к еженедельной субботе. Подобным образом, хотя первоначальный контекст Ис. 58:13, 14 относится к церемониальной субботе Дня искупления, его весть также применима к еженедельной субботе.

Прочитайте Ис. 58:13. Каким днем должна быть суббота? Как мы можем сделать наш опыт проведения субботы подобным описанному здесь?


Глава 58 книги Исаии освещает три важные темы: самоотречение, доброта к другим и суббота. Как они взаимосвязаны?

Во-первых, все три темы включают в себя сосредоточенность на Боге и Его приоритетах, а также признание своей зависимости от Него. Во-вторых, будучи причастными ко всем трем темам, люди стремятся к святости, подражая Богу (см. Лев. 19:2), Который, будучи в человеческой плоти, уничижил Себя Самого (см. Флп. 2:8), проявлял самопожертвование и доброту (см. Ин. 3:16), а также прекратил труд в субботу в конце недели Творения (см. Быт. 2:2, 3; Исх. 20:11).

Обратите внимание и на другие связи между этими тремя темами: субботняя свобода от тяжких еженедельных трудов должна сопровождаться проявлением доброты к людям, позволяя им отдохнуть и освежить свои силы (см. Исх. 23:12; Мк. 2:27); Иисус показал, что добрые дела уместно совершать в субботу (см. Мк. 3:1–5; Ин. 5:1–17); истинное соблюдение субботы приносит такую же радость (см. Ис. 58:14), как и помощь другим (см. Ис. 58:10, 11). Что должно измениться в вашей жизни, чтобы вы лично могли испытать эти благословения?

Пятница, 12 марта

Для дальнейшего исследования

«Никто не может проявлять настоящую благотворительность без самоотвержения. Только простой самоотверженной жизнью и строгой экономией мы можем выполнить дело, порученное нам как представителям Христа. Гордость и мирское честолюбие должны быть удалены из наших сердец. Наша работа должна строиться по принципу бескорыстия, явленному в жизни Христа. На стенах наших домов, картинах и домашней обстановке мы должны читать: „Скитающихся бедных введи в дом“. На наших шкафах мы должны видеть начертанное как бы перстом Божьим: „Когда увидишь нагого, одень его“. В столовой на столе, заставленном изобилием пищи, мы должны узреть слова: „Раздели с голодным хлеб твой“ (Ис. 58:7)» (Э. Уайт. Служение исцеления, с. 206).

Вопросы для обсуждения:

1. Обратите внимание на вопрос, который Исаия задал своим современникам: «Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает?» (Ис. 55:2). Подумайте: возможно, мы поступаем так же, трудясь ради того, что не насыщает? Почему так легко попасть в эту ловушку?

2. Если самоотречение, проявление доброты к другим и соблюдение субботы были так важны в День искупления во дни Исаии, не являются ли они столь же важными в День искупления последнего времени (см. Дан. 8:14), по завершении которого Божья юбилейная труба возвестит окончательную свободу при Втором пришествии Христа (см. 1 Кор. 15:52; ср. с Лев. 25:9, 10)? Объясните свой ответ.

3. Обсудите в классе, каким должно быть соблюдение субботы. Что, по-вашему, имеет в виду Исаия, когда говорит, что нам нужно воздерживаться от своих прихотей в субботу и пустословия (речь идет в том числе об обсуждении профессиональных тем и совершении торговых сделок), и при этом называет ее «отрадою» (см. Ис. 58:13)? Как мы можем совместить одно с другим? Учитывайте контекст всей 58-й главы.

Заключение. В Ис. 55 и 58 пророк призывает народ оставить свои мысли и пути и возвратиться к Богу, Чей идеал счастья для них намного выше, чем их собственный. Он милостиво прощает и затем настаивает, чтобы прощенные тоже проявляли милость в гармонии с духом Дня искупления и субботы, ведь дар Божьего прощения (если он правильно принят) изменяет сердце.

Урок 12


13–19 марта

Желание народов

Библейские тексты для исследования:

Ис. 59; 59:15–21; 60:1, 2; 61; 61:2.

Памятный стих:

«И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию» (Ис. 60:3).

«Мы должны учиться в школе Христа. Ничто, кроме Его праведности, не может дать нам право ни на одно благословение Его завета благодати. Мы долго желали и старались обрести эти благословения, однако не получили их, поскольку лелеяли мысль, будто сами можем что-то сделать, дабы удостоиться их. Мы не смотрели далее себя и не учитывали, что Иисус — живой Спаситель. Мы не должны думать, что наши добродетели и заслуги спасут нас; благодать Христа — вот единственная надежда спасения. Через своего пророка Господь обещает: „Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив“ (Ис. 55:7). Мы должны безусловно верить обетованию и не принимать чувства за веру. Когда мы полностью доверимся Богу, когда будем полагаться на заслуги Иисуса как прощающего грех Спасителя, тогда получим всю помощь, какую только можем желать» (Э. Уайт. Вера и дела, с. 36).

На этой неделе мы сможем лучше постичь эту великую истину, открытую в книге пророка Исаии.

Воскресенье, 14 марта

Последствия греха (см. Ис. 59)

В Ис. 58:3 люди спрашивали Бога: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?»

В противоположность этому в Ис. 59:1 подразумевается другой вопрос: «Почему мы взываем к Господу, но Его рука не спасает нас? Почему мы вопием к Нему, а Он не слышит?» Исаия отвечает, что Бог по-прежнему силен спасать и слышать (см. Ис. 59:1). Однако почему Он не делает ни того, ни другого — совершенно другой вопрос.

Прочитайте Ис. 59:2. Какая здесь провозглашена весть в ответ на вопрос в Ис. 59:1?

Бог решает «не слышать» Свой народ не потому, что не хочет, а потому, что «беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим» (Ис. 59:2). Здесь мы встречаем одно из наиболее ясных утверждений в Библии относительно влияния греха на отношения между Богом и человеком. В остальной части 59-й главы Исаия развивает эту тему, которая проходит через всю историю человечества: грех разрушает наши отношения с Господом и ведет нас к вечной погибели не потому, что удаляет Бога от нас, а потому, что удаляет нас от Бога.

Прочитайте Быт. 3:8. Как этот пример подтверждает принцип, изложенный в предыдущем абзаце?

Грех — это прежде всего отвержение Бога, ибо человек отворачивается от Него. Греховное действие фактически подпитывает само себя, поскольку не только само действие является удалением от Бога, но и последствия этого действия побуждают грешника еще больше удалиться от Господа. Грех разделяет нас с Богом не потому, что Он не желает дотянуться до грешника (в действительности, вся Библия — это повествование о попытках и стремлении Бога приблизиться к грешникам, чтобы спасти их), а потому, что грех побуждает нас отвергать Его Божественные попытки примирения. Вот почему так важно побеждать всякий грех в нашей жизни.

Испытали ли вы реальность того, что грех приводит к разделению с Богом? Согласно вашему опыту, что является единственным решением этой проблемы?

Понедельник, 15 марта

Кто прощен? (См. Ис. 59:15–21)

Глава 59 представляет поразительную картину проблемы греха. К счастью, Библия дает и надежду искупления.

Для начала зададим вопрос: сколь многие из нас согрешили? Библия отвечает однозначно: все. Следовательно, спасение не может основываться на отсутствии греха, оно основано на прощении (см. Иер. 31:34). Павел соглашается: все согрешили (см. Рим. 3:9–20, 23); итак, по этой причине не может быть никакого различия (см. Рим. 3:22). Те, кто оправдан, могут быть названы праведными только потому, что по вере получили дар Божьей праведности благодаря жертве Христа.

Прочитайте Рим. 3:21–24. Что эти стихи говорят нам о том, как мы получаем спасение? Какую надежду они дадут нам на суде?


Большинство людей думают, что главный вопрос на суде: кто согрешил? Но это не тот вопрос, который необходимо задать, поскольку согрешили все. Главным вопросом будет: кто прощен? Бог справедлив, когда оправдывает «верующего в Иисуса» (Рим. 3:26). Решающий фактор на суде: кто, имея веру в Иисуса, получил и продолжает получать прощение?

Итак, мы действительно судимы по делам, но не в том смысле, что нас спасают дела. Если бы так происходило, то вера была бы тщетна (см. Рим. 4:14). Напротив, наши дела показывают, действительно ли мы спасены (см. Иак. 2:18).

Почему дела не могут спасти нас ни сейчас, ни на суде? См. Рим. 3:20, 23.

Добрые дела или послушание закону никогда не могли спасти человека, ибо цель закона в грешном мире не спасать, а указывать на грех. Напротив, «вера, действующая любовью» (Гал. 5:6), любовь, которая изливается в сердце Духом Святым (см. Рим. 5:5), показывают, что человек имеет живую веру в Иисуса (см. также Иак. 2:26).

Дела являются внешним выражением, проявлением в человеке спасающей веры. Следовательно, в истинном христианском опыте вера выражается в ежедневном посвящении Господу, которое открывается в послушании закону. На суде Бог использует дела как свидетельство для сотворенных Им существ, которые не могут читать мысли веры, как это может Он. Но для обращенного человека только дела, следующие за обращением, когда его жизнь вдохновлена Христом и Святым Духом, являются актуальными на суде. Грешная жизнь до обращения уже омыта кровью Агнца (см. Рим. 6).

Вторник, 16 марта

Глобальное воззвание (см. Ис. 60:1, 2)

О чем говорят стихи Ис. 60:1, 2? Какой вы находите здесь действующий принцип, который прослеживается во всей Библии? Какую надежду он предлагает?


В приведенных текстах автор рисует картину освобождения Богом Своего народа из вавилонского пленения, используя образ света, вызванного Богом из тьмы, и указывая на будущее окончательное исполнение обетования в спасении через Христа.

К чьему свету придут народы и цари? См. Ис. 60:3.

В еврейском языке это личность женского рода единственного числа (см. также Ис. 60:1, 2). Это, должно быть, «Сион», представленный в образе женщины и упомянутый в конце предыдущей главы (см. Ис. 59:20). Таким образом, находящиеся во мраке народы земли придут на гору Сион. Они будут привлечены светом Божьей славы, которая взойдет над ней (см. Ис. 60:2). «Гора Сион призвана войти в свой свет, а затем наблюдать и реагировать на приход народов к тому же свету» (J. Alec Motyer, The Prophecy of Isaiah: An Introduction and Commentary, p. 494). Заметьте: хотя Сион — это Иерусалим, здесь подразумевается скорее народ, чем географическое расположение города.

В остальной части 60-й главы автор развивает тему, представленную в стихах 1–3: народы мира привлечены в Иерусалим, благословенный благодаря Божьему славному присутствию в нем.

Как это пророчество сравнимо с Божьим обетованием завета Аврааму? (См. Быт. 12:2, 3). Не говорят ли они об одном и том же?


Бог имел всемирную цель, избрав Авраама и его потомков: через Авраама все семьи земли получат благословение (см. Быт. 12:3; 18:18; 22:18). Божий завет с Авраамом в конечном счете должен был стать заветом со всем человечеством через Авраама. Через него и его потомков будет изливаться Божье откровение миру.

Исаия стремился возвратить свой народ к их древнему глобальному предназначению. Как представители истинного Бога израильтяне несли ответственность не только за себя, но и за весь мир. Они должны были радушно принимать чужестранцев, которые искали Бога (см. также Ис. 56:3–8), ибо Его храм «назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:7).

В контексте вести Исаии как вы понимаете роль Церкви адвентистов седьмого дня или, конкретнее, вашу роль в этой церкви?

Среда, 17 марта

«Лето Господне благоприятное» (Ис. 61:2)

Кто провозглашает весть в Ис. 61:1?

Дух Господень пребывает на этом помазанном Человеке, и это означает, что Он — Машиах, то есть Мессия. Ему надлежит «благовествовать нищим… исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (Ис. 61:1). На Чье описание это похоже? Сравните с Ис. 42:1–7, где подобными словами изображен Раб Божий.

Ис. 61:2 говорит про «лето Господне благоприятное». Мессия, помазанный как Царь из рода Давидова и Избавитель, провозглашает особый год Божественного благоволения в то время, когда Он проповедует освобождение. Сравните с Лев. 25:10, где Бог повелевает израильтянам провозглашать свободу в священный пятидесятый год: «Да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя». Это означало, что люди, которые были вынуждены продать свою наследственную землю или стать рабами, чтобы пережить тяжелые времена (см. Лев. 25:25–55), смогут вернуть свою землю и свободу. Поскольку юбилейный год начинался со звука трубы в День искупления, мы упоминали текст Лев. 25:9 ранее, когда говорили об Ис. 58.

В то время как «лето Господне благоприятное» в Ис. 61:2 описано как юбилейный год, это не просто соблюдение постановления, содержащегося в Лев. 25. Этот год провозглашает Мессия, Царь, когда открывает Себя через служение освобождения и восстановления. Это напоминает практику некоторых древних месопотамских царей, которые поощряли социальную благотворительность, провозглашая освобождение от долгов в первые годы своего правления. Служение Мессии выходит далеко за рамки закона, данного в Лев. 25. Мессия не только «проповедует пленным освобождение», но также исцеляет сокрушенных сердцем, утешает сетующих и восстанавливает их (см. Ис. 61:1–11). Более того, вдобавок к «лету Господнему благоприятному» Он проповедует «день мщения Бога нашего» (Ис. 61:2).

Когда исполнилось пророчество из 61-й главы книги Исаии? См. Лк. 4:16–21. Как Иисус осуществил это пророчество в Своем служении? Как мы, христиане, должны представлять Христа миру? Что совершал Мессия и что должны совершать мы, несмотря на наши ограниченные способности? Назовите несколько практических способов выполнения такого служения.


Четверг, 18 марта

«День мщения Бога нашего» (Ис. 61:2)

Почему Мессия, изображенный в Ис. 61, среди всех добрых вестей провозглашает о Божьем мщении? Когда исполнится это пророчество?

Проповедуя в Назарете и читая начальные стихи Ис. 61, Иисус, Мессия, закончил цитату словами: «проповедовать лето Господне благоприятное» (Ис. 61:2; Лк. 4:19). Затем Он остановился и сказал: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:21). Таким образом, Христос намеренно пропустил следующие слова того же стиха: «и день мщения Бога нашего» (Ис. 61:2). Когда начиналось Его служение провозглашения Благой вести, освобождения и утешения, чтобы отпустить на свободу узников тирании сатаны, день мщения еще не пришел. В Мф. 24 (ср. Мк. 13; Лк. 21) Господь предсказал Своим ученикам, что Божественный суд совершится в будущем.

Действительно, в Ис. 61 день Божьего мщения — это «день Господень, великий и страшный» (Иоил. 2:31; Мал. 4:5), который наступит тогда, когда Христос снова придет, чтобы освободить планету Земля от несправедливости, сокрушая Своих врагов и освобождая угнетенный Остаток Своего народа (Откр. 19; ср. Дан. 2:44, 45). Таким образом, Христос провозгласил начало «лета Господнего благоприятного», которое достигнет своей высшей точки при Втором пришествии.

Как можно совместить понятие о любящем Боге с Его обещанием о мщении? Являются ли эти идеи несовместимыми? Или вы понимаете мщение как проявление Божьей любви? Объясните свой ответ.

Хотя Иисус советует нам подставлять другую щеку (см. Мф. 5:39), далее в этом же Евангелии Он ясно показал, что справедливость и наказание также совершатся (см. Мф. 8:12). Хотя Павел призывает нас не воздавать «злом за зло» (1 Фес. 5:15), он также сообщает: явившись с небес, Господь в пламенеющем огне совершит «отмщение не познавшим Бога» (2 Фес. 1:8).

Разница, конечно, заключается в том, что Господь в Своей безграничной мудрости и милости — единственный, Кто абсолютно справедливо может совершить воздаяние. В противовес Божьей справедливости человеческая справедливость, человеческое мщение сопровождаются всеми недостатками, пороками и несовершенствами грешной человеческой природы.

Какой из приведенных случаев скорее всего побудил бы вас желать увидеть отмщение обидчику? 1) Человек причиняет зло тому, кого вы не любите, или 2) человек причиняет зло тому, кого вы любите? Как этот пример помогает нам лучше понять связь между Божьей любовью к нам и предупреждением о мщении?

Пятница, 19 марта

Для дальнейшего изучения

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» с. 376–378; а также в «Желании веков» с. 236–243.

«Иисус стоял перед народом — живой толкователь пророчеств о Нем Самом. Объясняя прочитанное, Он говорил о Мессии как об избавителе угнетенных, освободителе пленников, исцелителе страждущих, дарующем зрение слепым и открывающем миру свет истины. Его впечатляющая манера и исполненные чудесного смысла слова как никогда взволновали слушателей. Поток Божественного влияния разрушил все преграды, и люди, подобно Моисею, созерцали Невидимого. Когда их сердец коснулся Святой Дух, они ответили горячим „Аминь!“ и прославили Господа» (Э. Уайт. Желание веков, с. 237).

«Приближается день Божьего мщения — день ярости гнева Его. Кто устоит в день Его пришествия? Люди ожесточили сердца против Духа Божьего, но стрелы гнева Божьего проникнут туда, куда не могли проникнуть стрелы убеждения. Бог уже не будет откладывать воздаяние грешнику. Укроет ли беззаконника в тот день неверный пастырь? Может ли быть прощен тот, кто шел с большинством по пути непослушания? Сделает ли кого-нибудь невиновным популярность или большое число сторонников? Это вопросы, которые беззаботные и равнодушные люди должны самостоятельно рассмотреть и на которые найти должны ответы» (Э. Уайт. Вера и дела, с. 33).

Вопросы для обсуждения:

Один адвентистский пастор озабоченно признавал, что для него проблема номер один в служении — чувство исключительности у членов церкви, которые не хотят, чтобы другие присоединялись к ним. Как могут «христиане» принимать Божественные любовь и надежду, а также добрую весть о Христовом Царстве, обращенную ко всему миру и дающую возможность всем быть спасенными, прежде чем придет конец (см. Мф. 24:14), если при этом они даже не хотят принимать людей, которые оставляют свои пути, чтоб прийти в их церковь?

Заключение. Бог очищает неправедное общество, удаляя непокорных и восстанавливая Остаток, который отворачивается от грехов, разделяющих его с Ним. Благодаря благословениям Божьего присутствия люди из других народов привлечены к Богу и Его народу, так что они тоже могут наслаждаться летом Господним благоприятным, которое провозглашает и приносит Мессия.

Урок 13


20–26 марта

Новое рождение планеты Земля

Библейские тексты для исследования:

Ис. 65:17–25; 66:1–19; 66:19–21; 66:21; 66:22–24.

Памятный стих:

«Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65:17).

Однажды двенадцатилетний мальчик, прочитав книгу по астрономии, отказался идти в школу. Мама отвела его к семейному врачу, который спросил:

— Билли, в чем дело? Почему ты больше не хочешь ходить в школу и учиться?

— Доктор, — сказал мальчик, — я прочитал в книге по астрономии, что однажды Солнце сгорит и жизнь на Земле исчезнет. Не вижу смысла чем-то заниматься, если в конце концов все погибнет.

Мама нервно воскликнула:

— Это тебя не касается! Это не твое дело!

Врач улыбнулся и сказал:

— Но, Билли, тебе не нужно беспокоиться, к тому времени, как это произойдет, мы все умрем.

Конечно, это одна из проблем — в конце концов мы все умрем.

К счастью, наше существование не должно оканчиваться смертью. Напротив, нам предложена жизнь, вечная жизнь в заново созданном мире.

Воскресенье, 21 марта

Новое небо и новая земля (см. Ис. 65:17–25)

Прочитайте Ис. 65:17–25. Какое восстановление обещает Бог в этих текстах?

Бог обещает пересотворение мира, начиная такими словами: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65:17). В этом замечательном пророчестве Господь обещает: «Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью» (ст. 18). В городе не будет больше плача (ст. 19). Люди обычно будут жить значительно дольше ста лет, прежде чем умрут (ст. 20). Они будут радоваться трудам рук своих и своим детям (ст. 21–23). Бог будет отвечать им еще до того, как они воззовут (ст. 24).

Почему это прекрасное описание все же не является картиной нашего окончательного восстановления, нашей окончательной надежды?


Пока мы увидели картину спокойной долгой жизни в земле обетованной. Но люди, хотя и живут дольше, все же умирают. Где же то радикальное изменение природы, которое, как мы ожидаем, произойдет при сотворении нового неба и новой земли? Об этом говорит нам следующий текст: «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь» (Ис. 65:25).

Чтобы плотоядные животные, такие как львы, стали вегетарианцами, требуется нечто большее, чем вегетарианский кулинарный класс. Чтобы восстановить мир до его идеального состояния, каким он был до того, как грех принес в Едеме смерть, необходимо его пересотворить.

Здесь, в Ис. 65, Бог представляет сотворение нового неба и новой земли как процесс, ряд шагов, который начинается с восстановления Иерусалима. Сравните Ис. 11, где Мессия восстановит справедливость (ст. 1–5). Затем в конечном счете воцарится мир на всемирной Божьей «святой горе»; образ, использованный в Ис. 11, подобен тому, который мы находим в Ис. 65: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком… и лев, как вол, будет есть солому…» (ст. 6, 7). Хотя «святая гора» Господня начнется с горы Сион у Иерусалима, она была только предвестницей, символом того, что Бог обещает совершить в новом мире для Своего искупленного народа.

Предположим, что вместо жизненного отрезка в 60, 70, 90 или даже 100 лет большинство людей жили бы миллион лет и более. Почему фундаментальная проблема человечества все же не была бы решена? Почему вечная жизнь является единственным ответом на наши глубочайшие человеческие нужды?

Понедельник, 22 марта

Божественный «магнит» (см. Ис. 66:1–19)

Прочитайте Ис. 66:1–19. Помня о времени, в которое писал Исаия, ответьте на вопрос: какую основную весть он передает в этих текстах?

Через пророка Бог повторяет призыв и предупреждение, которыми пронизана вся книга: Бог спасет и восстановит смиренных, трепещущих перед словом Его (см. Ис. 66:2, 5). Он утешит их (Ис. 66:13; ср. Ис. 40:1). Но Он сокрушит восстающих против Него. Сюда относятся лицемеры, приносящие жертвы, которые Он отвергает (см. Ис. 66:3, 4; ср. с Ис. 1:10–15), а также ненавидящие и изгоняющие Его верных детей (см. Ис. 66:5). Сюда также входят совершающие языческие мерзости (см. Ис. 66:17), подобно как служители иерусалимского храма во дни Иезекииля (см. Иез. 8:7–12).

О чем сообщает стих Ис. 66:3? Какие духовные принципы открываются в нем? Как можно выразить ту же идею в контексте современного христианства и поклонения?


Каким образом Бог действует, притягивая Своей силой народы к Себе? См. Ис. 66:18, 19.

После сокрушения Своих врагов (см. Ис. 66:14–17) Бог открывает Свою славу, и это привлекает людей в Иерусалим (ср. Ис. 2:2–4). Господь устанавливает среди них «знамение», описание которого не уточняется здесь, но, очевидно, относится к знамению, упомянутому Исаией последним: Бог дает Своему народу радость, мир и восстанавливает землю (см. Ис. 55:12, 13). Когда Господь открывает Свою славу, восстанавливая Свой народ после разрушения, это знамение Его восстановленной благосклонности подобно тому, какое Он дал Ною в радуге после потопа (см. Быт. 9:13–17).

Прочитайте Ис. 66:5. Что означает трепетать пред словом Бога? Почему Господь хочет, чтобы мы трепетали пред Его словом? Если вы не испытываете трепета, что это может говорить о вашем духовном состоянии?

Вторник, 23 марта

Миссионеры и руководители служения (см. Ис. 66:19–21)

Как понимать выражение, что выжившие приносят в дар Богу людей из других народов? См. Ис. 66:19, 20.

Бог посылает выживших после совершенного Им разрушения в разные концы земли к народам, не знающим Бога, «и они возвестят народам славу Мою» (Ис. 66:19). Это одно из наиболее ясных утверждений Ветхого Завета на тему миссионерской работы. Другими словами, люди не только будут привлечены к еврейскому народу, но некоторые евреи отправятся к другим народам и понесут им знание об истинном Боге — эта парадигма ясно выражена в Новом Завете. Хотя иудеи совершали миссионерскую работу от времени возвращения из плена до времени Христа (см. Мф. 23:15), первые христиане распространяли Евангелие быстро и в огромном масштабе (см. Кол. 1:23).

Подобно тому как израильтяне приносили хлебное приношение Господу в Его храме, миссионеры тоже представят приношение для Него. Но их дар будет состоять из «всех братьев ваших от всех народов» (Ис. 66:20). И как хлебные приношения были бескровными дарами для Господа, так и обращенные к Господу будут представлены Ему в «жертву живую» (Рим. 12:1). Для подтверждения идеи, что люди могут быть представлены как приношение Богу, обратите внимание на проведенное гораздо ранее посвящение левитов «пред Господом от сынов Израилевых, чтобы отправляли они служение Господу» (Числ. 8:11).

Каково значение Божьего обетования «из них… брать… в священники и левиты» (Ис. 66:21)?

«Из них» в стихе 21 означает из «братьев ваших от всех народов» в предыдущем стихе. Это бывшие язычники, из которых Бог изберет отдельных личностей как руководителей служения вместе со священниками и левитами. Это революционное изменение. Раньше Бог избрал на служение в качестве священников только потомков Аарона, а колено Левино сделал их помощниками. Язычники не могли буквально стать потомками Аарона или Левия, но Бог изберет некоторых из них служить в этом качестве, что было ранее запрещено даже для большинства евреев.

Прочитайте 1 Петр. 2:9, 10. Кому пишет Петр? Что он говорит? Какую весть имеет апостол для каждого из нас как членов «народа святого» сегодня? Делаем ли мы что-либо лучше, чем первоначальный народ (см. Исх. 19:6)?

Среда, 24 марта

Сообщество веры (см. Ис. 66:21)

Израильтяне были «царством священников и народом святым» (Исх. 19:6), с особыми священниками, отделенными, чтобы представить их как руководителей богослужения. Но в будущем некоторые язычники станут руководителями богослужения (см. Ис. 66:21).

Как это изменение повлияет на обновленное сообщество веры? См. Мф. 28:19; Деян. 26:20; Гал. 3:28; Кол. 3:11; 1 Тим. 3:16.


В Божьем «новом мировом порядке» язычники не только присоединятся к Божьему народу, но также станут равными партнерами с евреями в объединенном сообществе веры — «царственном священстве». Поэтому различия между евреями и язычниками станут функционально неактуальными.

Когда исполнилось это пророчество Исаии?

Павел, миссионер язычников, провозгласил: «Нет уже Иудея, ни язычника… ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:28, 29).

Становясь наследниками обетования и, таким образом, благородным «царственным священством», они получали не мандат на принадлежность к респектабельной элите, а поручение присоединиться к евреям в возвещении «совершенств Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2:9; ср. с Ис. 66:19).

Возвышение язычников не давало права евреям жаловаться, считая, что Бог был несправедлив, даруя им такую же награду. Это также давало еще меньше повода язычникам относиться к их еврейским братьям и сестрам с неуважением, чем работникам, нанятым утром, смотреть свысока на нанятых позднее (см. Мф. 20:1–16). Евреям первым было «вверено слово Божие» (Рим. 3:2) как Божьему каналу откровения. Павел писал язычникам: «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями» (Рим. 11:17, 18).

В свете Голгофского креста, в свете евангельского поручения почему любой вид духовного, национального и даже политического самопревозношения настолько отвратителен в Божьих очах? Подумайте над своим состоянием: не лелеете ли вы какое-либо чувство духовного или национального превосходства? Если да, покайтесь!

Четверг, 25 марта

«Так будет и семя ваше и имя ваше» (Ис. 66:22–24)

Внимательно прочитайте текст Ис. 66:22. Что этот текст говорит нам? Какую надежду мы можем здесь найти?

Одно из наиболее прекрасных обетований в книге Исаии находится в Ис. 66:22. На новом небе и на новой земле наше семя и наше имя будут оставаться вечно. Оно больше не будет уничтожено, срезано, пересажено, вырвано с корнем. Здесь для нас содержится обещание вечной жизни в знаново сотворенном мире — мире без греха, смерти, страданий, это новое небо и новая земля, окончательное исполнение нашей христианской надежды, это осуществление того, что Христос совершил для нас на кресте.

Почему в Ис. 66:23 в описании нового неба и новой земли наряду с субботами упоминаются новомесячия?

Хотя есть ряд разных взглядов на этот трудный текст, один из подходов заключается в следующем: Бог сотворил субботу до установления системы жертвоприношений (см. Быт. 2:2, 3). Поэтому хотя субботы почитались в обрядовой системе, они не зависели от нее. Таким образом, суббота будет существовать без изменений во время восстановительного периода и на новой земле. В Библии нет указания на то, что новомесячия были законными днями поклонения вне обрядовой системы. Но, возможно, они будут днями поклонения (однако не обязательно днями отдыха, такими, как суббота) на новой земле; возможно, связанными с ежемесячным циклом дерева жизни (см. Откр. 22:2).

Каким бы ни было особое значение текста Ис. 66:23, главная мысль заключается в том, что народ Божий будет поклоняться Ему всю вечность.

Почему Исаия заканчивает свою книгу описанием негативной картины: спасенные люди смотрят на трупы отступников, уничтоженных Богом (см. Ис. 66:24)?

В качестве выразительного предупреждения для людей, живущих в его время, Исаия подчеркивает контраст между верными, пережившими вавилонское пленение, и отступниками, которые будут уничтожены. Это не вечное мучение — отступники мертвы, убиты «огнем», который не погаснет, пока не совершит свое разрушительное дело, чтобы могло начаться пересотворение Иерусалима.

Предупреждение Исаии указывает на будущее окончательное осуществление пророчеств книги Откровение: уничтожение в озере огненном грешников, сатаны и самой смерти (см. Откр. 20). После этого будет «новое небо и новая земля», святой «город Иерусалим, новый»; не будет больше плача и вопля, «ибо прежнее прошло» (Откр. 21:1–4, ср. Ис. 65:17–19); все искупленные от земли будут наслаждаться вечной жизнью.

Пятница, 26 марта

Для дальнейшего исследования

Об окончательном очищении планеты Земля от греха прочитайте из книги Эллен Уайт «Великая борьба» главу «Конец борьбы» (с. 662–678).

«И уходящие годы вечности будут являть все более глубокие и славные откровения Бога и Христа. И по мере умножения познания будут возрастать любовь, благоговение и счастье. Чем больше люди будут познавать Бога, тем больше они будут восхищаться Его характером. И когда Иисус будет открывать перед ними богатства искупления и удивительные достижения великой борьбы с сатаной, сердца искупленных будут трепетать еще более пылкой преданностью, и с еще более восторженной радостью они заиграют на золотых арфах, и несметные тысячи голосов соединятся в могучем хоре славословия.

„И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу — благословение и честь, и слава и держава во веки веков“ (Откр. 5:13).

Великая борьба окончена. Греха и грешников больше нет. Вся Вселенная чиста. В безбрежном творении бьется один пульс согласия и радости. Во все концы безграничного пространства текут потоки жизни, света и радости от Того, Кто сотворил все. От мельчайшего атома до величайшей галактики — все одушевленное и неодушевленное в своей неомраченной красоте и совершенной радости провозглашает, что Бог есть любовь» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 678).

Вопросы для обсуждения:

1. Почему обетование о вечной жизни на новом небе и новой земле является одной из основ нашей христианской веры? Много ли пользы принесла бы наша вера без этого обетования?

2. Прочитайте 2 Петр. 3:10–14. Как эти стихи отражают идею, представленную в Ис. 66?

Заключение. Исаия описывает видение ошеломляющего масштаба. Бог не только очистит и восстановит Свой народ — сообщество верующих в Него, Он расширит его границы, чтобы охватить все народы. В конечном счете это приведет к воссозданию планеты Земля, где Его присутствие будет вечным утешением Его народа.


Купить наши книги очень просто:

Интернет-магазин: www.7knig.org

Тел. горячей линии: 8 800-100-54-12


(звонок бесплатный для жителей РФ)

Книга — почтой: books@lifesource.ru

Мы в социальных сетях. Присоединяйтесь!

ok.ru/group7knig

vk.com/club7knig

facebook.com/7knig.org

lifesource-ru.livejournal.com

I квартал 2021 года

Пособие по изучению Библии


в субботней школе

«Утешайте народ Мой». Книга пророка Исаии

Ответственный редактор П. Давыдов

Переводчик О. Литвиненко

Технический редактор А. Сущенко

Дизайнер обложки С. Сибир

Корректоры Н. Лукьянова, В. Мелешкина

Подписано в печать 22.10.2020 г.

Формат 60×84/16. Бумага газетная. Гарнитура Октава. Печать офсетная.

Усл. печ. л. 13,02. Уч.-изд. л. 8,31. Тираж 13 732. Изд. № П-0835. Заказ № 5819.

Издательство «Источник жизни»


301000 Тульская обл., п. Заокский, ул. Восточная, 9


Тел. (48734) 2-01-01, 2-01-02


Факс (48734) 2-01-00


E-mail: solph@lifesource.ru

Типография издательства «Источник жизни»

Table of Contents

Урок 1. 26.12—01.01. На грани потери самобытности

Урок 2. 02.01–08.01. Кризис в руководстве

Урок 3. 09.01–15.01. Когда рушится твой мир

Урок 4. 16.01–22.01. Трудный путь

Урок 5. 23.01–29.01. Благородный Князь мира

Урок 6. 30.01–05.02. Играя роль Бога

Урок 7. 06.02–12.02. Поражение ассирийцев

Урок 8. 13.02–19.02. «Утешайте народ Мой»

Урок 9. 20.02–26.02. Послужить и спасти

Урок 10. 27.02–05.03. Совершая невероятное

Урок 11. 06.03–12.03. Взвешивая любовь

Урок 12. 13.03–19.03. Желание народов

Урок 13. 20.03–26.03. Новое рождение планеты Земля


Landmarks

Cover