# Божий завет и его обетования

Герхард Хазел

Содержание

Урок 1. 27 марта — 2 апреля. Что произошло?


Урок 2. 3–9 апреля. История завета


Урок 3. 10–16 апреля. «В роды навсегда»


Урок 4. 17–23 апреля. Вечный завет


Урок 5. 24–30 апреля. Сыны обетования


Урок 6. 1–7 мая. Семя Авраама


Урок 7. 8–14 мая. Завет на Синае


Урок 8. 15–21 мая. Закон завета


Урок 9. 22–28 мая. Знамение завета


Урок 10. 29 мая — 4 июня. Новый завет


Урок 11. 5–11 июня. Новозаветное святилище


Урок 12. 12–18 июня. Вера завета


Урок 13. 19–25 июня. Жизнь в новом завете


Вступление

В 1588 году молодая англичанка, находящаяся на седьмом месяце беременности, вгляделась в морскую даль и увидела испанскую армаду со 130 тяжеловооруженными кораблями, собиравшуюся вторгнуться на остров. Она так испугалась, что у нее начались преждевременные роды, — ее повивальной бабкой стал страх.

Впоследствии ее сын Томас Гоббс, один из величайших политических теоретиков Европы, живя в то время, когда Англия была охвачена гражданской войной и бесконечным религиозным насилием, писал, что человечество без сильного вездесущего правительства жило в состоянии постоянного страха — страха нестабильности, страха завоеваний и, более всего, страха смерти. Люди жили в состоянии, которое он назвал «войной всех против всех». Гоббс писал, что пока не будет сделано нечто решительно новое, человеческая жизнь будет «одинокой, бедной, неприятной, жестокой и короткой».

Каково же решение? Гоббс говорил, что поможет только одно: люди должны подчинить себя единой власти, которая сведет всю их волю к единой воле и которая будет полностью господствовать над ними. Эта власть в лице правителя, будь то отдельного человека или собрания людей, обладающая абсолютным господством над нацией, положит конец ужасным условиям, которые сделали жизнь столь страшной и нестабильной. Другими словами, в обмен на все свои права люди получат взамен мир и безопасность. Эта передача власти от народа к правителю и есть то, что Гоббс назвал «заветом», общественным договором.

Идея такого договора-завета впервые возникла не у Гоббса. За тысячи лет до этого Бог заключил завет с Израилем — завет, корни которого, по сути, уходят намного дальше в глубь веков. В отличие от договора Гоббса, который был задуман и заключен людьми, завет Божий был задуман и заключен истинным Владыкой, Творцом неба и земли. Кроме того, в то время как договор Гоббса освобождал от страха, завет Бога освобождает от греха Его любовью к падшему человеческому роду, которая привела Его на крест.

На деяния Христа для нас мы отвечаем Богу взаимностью. Так же, как в договоре Гоббса, в котором подданные должны были отдать все правителю, мы отдаем все Богу — наши греховные пути, страхи, искаженные представления о том, что правильно и что неправильно, и т. д. Мы делаем это не для того, чтобы получить что-то взамен, а потому, что нам уже было дано лучшее, что может дать истинный Владыка, — Своего Сына Иисуса Христа и искупление, обретаемое только в Нем.

Суть завета проста. Отношения завета похожи на обмен: Христос берет наши грехи и взамен дает нам Свою праведность, для того чтобы через Него Бог мог даровать нам такую же праведность, как и у Него, и принять нас. Таким образом, грех больше не приписывается нам; он больше не разделяет нас с Ним. Убийцы, прелюбодеи, лжецы, воры и самые отъявленные грешники — теперь все они могут быть такими же праведными, как и Сам Христос. Удивительно! И этот чудесный дар, вмененная нам праведность, дается только по вере. Отсюда и фраза «праведность по вере».

Но это еще не все. Убийцы, прелюбодеи, лжецы, воры и самые отъявленные грешники могут через Иисуса вступить в отношения с Богом, потому что Кровь Иисуса приносит не только прощение, но и очищение, исцеление и восстановление. Через Христа мы рождаемся свыше, и благодаря этому опыту Бог записывает Свой святой закон на плотяных скрижалях наших сердец. Таким образом, убийцы, прелюбодеи, лжецы, воры и самые отъявленные грешники больше не делают того, что делали раньше. Исходя из этого внутреннего закона, вся жизнь обретает новую форму для верующего. Эти люди желают выяснить, что Бог вкладывает в них, и это желание подкреплено обетованием Божественной силы. Вот суть того, что значит жить с Богом в отношениях завета.

В этом квартале мы более подробно рассмотрим, что такое Божий завет, что он предлагает, а также чего он требует. Эти темы, хотя и составлены на основе многих источников, в значительной степени опираются на работы доктора Герхарда Хазела, чье понимание Слова (в котором раскрываются обетования завета) ободряет, дает надежду и понимание, для того чтобы мы могли узнать нечто такое, чего, возможно, никогда не знал Гоббс: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18).

Об авторе:

Герхард Хазел (1933–1994) — доктор философии. В 1981–1988 гг. занимал должность декана в Университете Андрюса, в котором преподавал Ветхий Завет и библейское богословие. В течение 27 лет был руководителем богословской и философской докторантуры.


Урок 1


27 марта —


2 апреля

Что произошло?

Библейские тексты для исследования:

Пс. 99:3; Деян. 17:26; Быт. 2:7, 18–25; Быт. 1:28, 29; Быт. 3:15.

Памятный стих:

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:26, 27).

Ключевые вопросы:

Что Библия говорит о происхождении? Каких отношений с человечеством желал Бог? Каково было предназначение дерева познания добра и зла? Какая надежда была дана Адаму и Еве сразу после того, как они согрешили?

Библейское повествование о сотворении человечества — это повествование о совершенном мире, исполненном счастья и надежды. Каждый день Творения завершался Божественным провозглашением — «хорошо». Разумеется, это не включало ураганы, землетрясения, голод и болезни. Шестой же день Творения завершился Божественным провозглашением: «Хорошо весьма». Почему? Потому что в этот день Господь сотворил живое существо по Своему образу и подобию — человека, и это Он не сделал ни с кем другим. Адам и Ева были совершенны во всех отношениях, ведь они были созданы по образу Божьему, и именно таков был замысел Творца. По этой причине среди них не могло быть лжецов, воров и убийц. Но что же произошло?

На этой неделе мы будем исследовать то, что говорит Библия о творении до грехопадения, и то, что произошло с творением после грехопадения. Мы также затронем тему этого квартала, а именно — что делает Бог, чтобы все исправить.

Воскресенье, 28 марта

Пирамида из черепах

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).

Ученый едва завершил лекцию о вращении планет вокруг Солнца и о вращении Солнца вокруг центра галактики, как поднялась пожилая женщина и сказала, что Земля — это плоский диск, лежащий на спине черепахи. Ученый шутя спросил, на чем стоит черепаха, и женщина ответила, что она стоит на другой черепахе. «Сударыня, — с улыбкой продолжил ученый, — на чем же тогда стоит та черепаха?» Женщина ответила: «На еще одной черепахе», но, прежде чем он успел задать очередной вопрос, на чем стоит эта черепаха, она погрозила ему пальцем и проговорила: «Побереги силы, сынок, черепахи — до самого низа».

Как бы ни была забавна эта история, она касается самой важной проблемы человеческого существования — природы самой Вселенной. Что это за мир, в котором мы находимся не по нашей воле? Почему мы здесь? Как мы сюда попали? И куда мы все идем?

Это основные вопросы бытия, ответы на которые определяют то, как мы живем.

Прочитайте следующие тексты: Быт. 1:1; Пс. 99:3; Ис. 40:28; Деян. 17:26; Еф. 3:9; Евр. 1:2, 10. Как они отвечают на некоторые из приведенных выше вопросов? Что их объединяет?


Интересно, что в Быт. 1:1 (как и в других текстах) Господь не пытается доказать, что Он — Творец. Тут нет никаких доказательств. Вместо этого тут содержится простое и ясное изложение, показывающее Бога Творцом. Читатель либо принимает это на веру, либо нет. Вера, по сути, — это единственный способ, каким мы можем принять этот библейский факт, по той причине, что никто из нас не присутствовал во время Творения. Действительно, с точки зрения логики было бы невозможно нам присутствовать при нашем же творении. Даже те, кто не придерживается библейского взгляда о происхождении мира, вынуждены это признать.

Бог не просто желает, чтобы мы слепо верили в Него как в Творца, но и предоставляет нам веские причины для нашей веры. Почему разумнее верить в то, что мы сотворены Богом, а не в то, что мы — результат чистой случайности?

Понедельник, 29 марта

По образу Создателя (см. Быт. 1:27)

Библия утверждает, что Бог сотворил человечество — мужчин и женщин — «по образу Своему» (Быт. 1:27). Исходя из этого, ответьте на следующие вопросы:

1. Что значит, что Бог создал нас «по образу Своему»? В каком смысле мы Его «образ»?


2. Что наше сотворение по Его образу говорит об исключительном положении человека в сотворенном мире? К каким выводам мы можем прийти на основании этого?


3. Что еще отличает человеческий род от всего остального сотворенного мира? См. Быт. 2:7, 18–25.


Хотя мы и говорим о Боге понятным для нас языком, мы не должны забывать, что Он — Существо духовное (см. Ин. 4:24) с присущими Ему Божественными свойствами. Поэтому мы всего лишь неким образом отражаем нашего Создателя, но многое о Нем по-прежнему является для нас тайной. В то же время Библия подчеркивает присущие исключительно человеку духовные и интеллектуальные свойства разума, которые делают возможным особенные отношения с Богом, — то, что все остальные Божьи творения на земле не в состоянии обрести.

Обратите также внимание на повествование о том, как Бог создал женщину. И мужчина, и женщина в равной степени обладают невероятной честью быть созданными по образу Божьему. В их сотворении нет и намека на более низкое положение одного по отношению к другому. Бог с самого начала создал их равными и вовлек в особые отношения с Собой. У них была одинаковая возможность развивать свои Богом данные способности так, чтобы прославлять Его.

«Сам Бог дал Адаму спутницу. Он позаботился о „помощнике, соответственном ему“, — помощнице, достойной его спутнице, которая в любви и взаимопонимании была бы с ним единым целым. Еву сотворили из ребра, взятого у Адама. Это означало, что она не должна была ни управлять им, как голова, ни быть брошенной к его ногам и униженной; она должна была стать рядом с ним как равная ему, которую он должен был любить и защищать» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 46).

Вторник, 30 марта

Бог и человечество вместе (см. Быт. 1:28, 29)

Обратите внимание на первый разговор Бога с человеком, записанный в Библии. Бог сообщает им, что они смогут рождать потомство. Он повелевает им наполнять планету, обладать ею и владычествовать над землей. Он также указывает им на растения, которые они могут есть. Как мы видим, первые слова Бога, с которыми Он обратился к мужчине и женщине, касаются их отношений с окружающим миром.

Что Быт. 1:28, 29 говорит нам о том, как Бог относится к этому миру? Подразумевает ли это, что материальный мир ущербен, а наше обладание материальным дурно? Как мы должны относиться к сотворенному Богом миру на основании первого разговора Бога с человеком?


Более того, в этих словах Бог делает первые шаги к установлению отношений с людьми. Он разговаривает с ними, дает им повеления, говорит им, что делать. Он наделяет их ответственностью. Бог просит их владычествовать над чудесным миром, который Он создал.

В Быт. 1:28 говорится, что Бог благословил Адама и Еву. Что это означает? Какие отношения между ними и их Создателем это подразумевает?


Бог обращался к Адаму и Еве как к разумным существам, которые могли ответить на Его доброту, вступить в общение и отношения с Ним. К тому же Адам и Ева зависели от благословения и заботы своего Творца-Отца, как дети зависят от родителей. Он предоставил все, что им было нужно. Они не сделали ничего, чтобы заслужить то, что Он дал им. Они получали в дар то, что не заработали.

Бог желает, чтобы сотворенные Им мужчины и женщины имели сегодня такие же отношения с Ним, какие были у Адама и Евы до грехопадения. Просмотрите материал этого дня и отметьте те параллели, которые помогают нам понять, как относиться к Богу даже в нашем несовершенном состоянии.

Среда, 31 марта

У дерева

«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16, 17).

Испытание, которому подверглись Адам и Ева, открывало им возможность проявить свободу воли и доказать их верность Творцу. Оно также показывает, что Бог создал их свободными, нравственными существами. В конце концов, если бы у них не было возможности ослушаться, зачем Господь их предупредил о последствиях непослушания?

«Все предшествующее в этой главе подготовило почву для этого наивысшего момента (см. Быт. 2:16, 17). Будущее человеческого рода определяется всего лишь одним запретом. Адама и Еву не должно смущать множество повелений. Им необходимо помнить только об одном Божественном установлении. Ограничивая запрет одним-единственным повелением, Яхве заверяет в Своей милости. И, чтобы указать, что это единственное повеление дано не для того, чтобы их опечалить и обременить, Господь провозглашает его, указывая на щедрое позволение: „От всякого дерева в саду ты будешь есть“» (C. Leupold, Exposition of Genesis, vol. 1, p. 127).

Призывая Адама и Еву повиноваться Его воле, Бог как бы сказал: «Я ваш Творец. Я создал вас по Своему образу, и Я поддерживаю вашу жизнь, ибо Мною вы живете, движетесь и существуете. Я обеспечил вас всем для вашего благополучия и счастья. Я сделал вас правителями этого мира под Моей властью. Если вы желаете подтвердить такие отношения со Мной, потому что любите Меня, тогда Я буду вашим Богом и вы будете Моими детьми. Вы можете подтвердить эти отношения и доверие, какое они подразумевают, просто повинуясь этому конкретному повелению».

В конце концов, наши отношения с Богом могут быть действенными и продолжительными, только если мы добровольно решим принять Его волю. Отказ от Его воли, по сути, требует независимости от Него. Этот отказ указывает на то, что мы верим, будто не нуждаемся в Боге. Это выбор, который приводит к познанию зла, а зло ведет к отчуждению, одиночеству, разочарованию и смерти.

Испытание Адама и Евы, которое допустил Бог, было испытанием верности и веры. Будут ли они верны своему Творцу, Который дал им все, в чем они нуждались, или же они пойдут своим независимым от Его воли путем? Будет ли у них достаточно веры в Него, чтобы поверить Ему на слово? Их верность и вера были испытаны с помощью дерева познания добра и зла. Где мы сталкиваемся с подобными испытаниями в нашей жизни? Какие заповеди из Закона Божьего мы можем увидеть в повелении из Быт. 2:16, 17?

Четверг, 1 апреля

Разорванные отношения

Мы склонны верить людям, которых знаем, и инстинктивно не доверять тем, кого не знаем. Ева, естественно, не доверяла сатане. Более того, любой прямой выпад против Бога насторожил бы ее. Что сделал сатана, чтобы усыпить бдительность Евы? См. Быт. 3:1–6.


«Прегрешение Евы не вовлекало человеческий род в наказание за ее преступление. Именно сознательный выбор Адама с полным пониманием ясно выраженного повеления Бога, а не ее выбор сделал грех и смерть неизбежной участью человечества. Ева была обманута, но Адам — нет» (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 231).

В результате этого вопиющего прегрешения и пренебрежения Божьим повелением отношения между Богом и человечеством теперь разрушены. Они изменились: открытое общение с Богом сменилось бегством в страхе от Его присутствия (см. Быт. 3:8–10). На смену общению и близким отношениям приходят отчуждение и разделение. Возник грех, и за всем этим последовали страшные последствия. Пока не были приняты необходимые меры, человечество направлялось к вечной гибели.

Какие слова надежды говорил Бог и какие обетования Он дал в разгар этой трагедии? См. Быт. 3:15.


Пророческое слово Бога о надежде говорит о вражде между змеем и женщиной, между его потомком и ее Потомком. Оно достигает высшей точки в победоносном появлении наделенного властью Потомка (Мессии) женщины, Который наносит смертельный удар в голову сатаны, в то время как тот сможет лишь ужалить Его в пяту.

Совершенно беспомощные Адам и Ева должны были обрести надежду в этом мессианском обетовании — надежду, которая преобразила бы их жизнь, потому что эта надежда была дана Богом и воплощена Богом. Обетование о рождении Мессии и Его победе над искусителем, хотя и было высказано в то время неопределенно, рассеяло мрак, в который их погрузил грех.

Прочитайте Быт. 3:9. Бог задает вопрос Адаму и Еве: «Где ты?» Бог, разумеется, знал, где они. В Его словах не было осуждения. Он звал Своих детей, охваченных чувством вины, чтобы заверить в Своей любви. Первые слова Бога падшему человечеству принесли надежду на Его благодать и милость. Каким образом мы обнаруживаем в своей жизни стремление Бога привлечь нас к Своей милости и благодати?

Пятница, 2 апреля

Для дальнейшего исследования

В Библии записано множество призывов к грешникам и отступникам. См. Пс. 94:7, 8; Ис. 55:1, 2, 6, 7; Лк. 15:3–7; Лк. 19:10. Какие еще подобные стихи вы можете привести?

Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главы «Творение» (с. 44–51), «Искушение и падение» (с. 52–62) и «План искупления» (с. 63–70).

«Проповедь Евангелия была в этих двух Божественных словах, когда они проникли в самую гущу зарослей и достигли слуха трепещущих беглецов: „Где ты?“. Бог твой не желает потерять тебя; Он пришел, чтобы найти тебя, точно так же, как вскоре Он придет в личности Своего Сына не только для того, чтобы найти, но и спасти то, что ныне потеряно» (Charles Spurgeon, The Treasury of the Bible, Old Testament, vol. 1, p. 11).

Вопросы для обсуждения:

1. Поскольку добрый и заботливый Бог — Тот, Кто ищет человека, как можем мы откликнуться на такое выражение Его любви? Какого ответа ожидает от нас Господь?

2. Сравните библейское описание человечества как павшего с возвышенного места в Божьем творении и нуждающегося в искуплении с эволюционным представлением о происхождении человека. Какая картина более обнадеживает и почему?

3. Насколько важны близкие отношения для счастья человека? Почему связь с Богом необходима для таких отношений? Обсудите влияние здоровых человеческих отношений на людей в следующих парах: родитель—ребенок, друг—друг, муж—жена, работодатель—работник и т. д.

Вывод: Бог создал нас «по Своему образу и подобию», чтобы между Ним и нами могли существовать близкие, основанные на любви отношения. Грех разрушил эти отношения, но Бог стремится восстановить их в Своем спасительном замысле. Мы зависим от Бога, поэтому наша жизнь приобретает истинное значение и целостность только в отношениях с нашим Творцом.


Урок 2


3–9 апреля

История завета

Библейские тексты для исследования:

Быт 9:15; Ис. 54:9; Быт. 12:1–3, Гал. 3:6–9, 29; Исх. 6:1–8; Иер. 31:33, 34.

Памятный стих:

«Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля» (Исх. 19:5).

Ключевые вопросы:

Что означает слово «завет»? Из чего состоит завет? Какой завет Бог заключил с Ноем? Какая надежда была заключена в завете с Авраамом? Какую роль в завете играют вера и дела со стороны человека? Завет — это просто договор или у него есть аспекты взаимоотношений? В чем суть нового завета?

На прошлой неделе мы исследовали тему падения человечества из-за греха наших прародителей. Материал этой недели — краткое изложение тем всего квартала. Мы рассмотрим самые ранние заветы, которые Бог заключил с избранным Им людьми. Эти заветы, каждый по своему, были проявлениями истинного завета, — того, что был утвержден на Голгофе Кровью Иисуса, и того, в который мы, христиане, вступаем с нашим Господом.

Мы начнем с завета, который заключил Бог с Ноем, чтобы спасти его и его семью от вод потопа. Далее мы перейдем к завету с Авраамом, столь насыщенному обетованиями для всех нас; затем — к завету на Синае и к важности того, что там было провозглашено; и, наконец, мы взглянем на новый завет — завет, на который указывали все другие заветы.

Воскресенье, 4 апреля

Основы завета

«И поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя» (Быт. 17:2).

«Еврейское слово бери́т, переведенное как „завет“, встречается в Ветхом Завете около 287 раз. Оно также может переводиться как „завещание“ или „последняя воля“. Его этимология неясна, но оно стало означать „то, что связывает воедино две стороны“. Оно использовалось для описания отношений между человеком и человеком, а также между человеком и Богом. Оно широко использовалось в случаях договоров среди людей и имело религиозный смысл, когда завет заключался между Богом и человеком» (J. Thompson, «Covenant (OT)», The International Standard Bible Encyclopedia, vol. 1, p. 790).

Подобно брачному контракту, в библейском завете описаны стороны, заключащие завет, и их взаимоотношения. Библейский завет обладает определенной структурой:

1. Бог подтвердил обетования завета клятвой (см. Гал. 3:16; Евр. 6:13, 17).

2. Условием завета было послушание Божьей воле, выраженной в Десяти заповедях (см. Втор. 4:13).

3. Формальная сторона, с помощью которой в конечном счете исполняется Божье обязательство завета — деяния Христа и замысел спасения (см. Ис. 42:1, 6).

Взгляните на три элемента, перечисленных выше (Божья клятва, наше послушание и замысел спасения). Как, по вашему мнению, они действуют в вашей жизни с Господом? В нескольких предложениях опишите, как они проявляются в вашей жизни сейчас.


В Ветхом Завете система жертвоприношений раскрывала замысел спасения. Посредством ее символов патриархи и Израиль учились проявлять веру в грядущего Искупителя. Посредством ее обрядов кающийся грешник мог найти прощение и освободиться от вины. Благословения завета могли быть таким образом сохранены, и духовный рост, восстановление образа Божьего, вследствие этого мог продолжаться, даже когда человеку не удавалось выполнить свои обязательства по договору.

Хотя существуют заветы, заключаемые между людьми, основное употребление слова берит в еврейской Библии касается взаимоотношений между Богом и человечеством. Если принять во внимание, Кто Бог и кто мы по сравнению с Ним, то какой вид отношений будет отображен в таком завете?

Понедельник, 5 апреля

Завет с Ноем

«Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою» (Быт. 6:18).

В приведенном выше стихе слово «завет» появляется в Библии впервые. В каком контексте? Бог только что рассказал Ною о Своем решении уничтожить землю из-за массового и продолжающегося распространения греха. Несмотря на то, что мир будет уничтожен в водах потопа, Бог не оставляет то, что Он создал. Он продолжает предлагать вступить в отношения завета, впервые приведенные в действие после грехопадения. Божественное «Я» — основание безопасности Ноя. Как Бог, хранящий завет, Господь обещал защитить членов семьи Ноя, которые проявили готовность пребывать в близких отношениях с Ним и повиноваться Ему.

Был ли завет с Ноем односторонним? Помните, что идея завета предполагает по меньшей мере две стороны. Были ли у Ноя свои обязательства по договору, которые нужно было выполнять? Какие обязательства это накладывает на нас?

Бог говорит Ною, что скоро случится потоп и мир будет уничтожен. Но в то же время Бог заключает с ним договор, в котором обещает спасти Ноя и его семью. Ставки были довольно высоки: если Бог не выполнит Свои обязательства по обетованию, то, что бы ни делал Ной, он будет истреблен вместе с остальным миром.

Бог сказал, что Он «поставит» с Ноем «завет». Слово «поставит» подразумевает намерение соблюдать завет и несет в себе значение обязательства. Предположим, Господь сказал Ною так: «Смотри, миру скоро придет конец. Возможно, Я спасу тебя, а может быть, нет. А пока делай то и то, а далее посмотрим, что произойдет, но Я не даю никаких гарантий». Как мы видим, подобные заявления не сопровождаются обещаниями и гарантиями, которые являются неотъемлемой частью понятия «завет».

Некоторые люди преуменьшают масштаб потопа, утверждая, что он был не всемирным, а локальным. Если это так, то каждый раз, когда происходит еще одно локальное наводнение (а они происходят постоянно), Божье обетование завета, записанное в Быт. 9:15 (см. также Ис. 54:9), нарушается. Напротив, тот факт, что за всю историю человечества больше не было еще одного всемирного потопа, доказывает действенность Божьего обетования завета. Что это говорит нам о том, как мы можем доверять Его обетованиям?

Вторник, 6 апреля

Завет Аврама

«Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3).

Прочитайте Быт. 12:1–3. Перечислите обетования, которые Бог дал Авраму.


Обратите внимание, что, давая эти обетования, Бог говорит Авраму, что в нем «благословятся… все племена земные» (Быт. 12:3). Что это означает? Как все племена земные были благословлены в Авраме? См. Гал. 3:6–9. Каким образом мы можем увидеть в этом обетовании обетование о Мессии? См. Гал. 3:29.

Бог пообещал Авраму войти с ним в тесные и длительные отношения еще до того, как Он использует какой-либо язык, говорящий о заключении завета. Прямые упоминания о завете, который заключит Бог, появляются позже (см. Быт. 15:4–21; Быт. 17:1–14). На данный момент Бог предлагает Божественно-человеческие взаимоотношения, имеющие важнейшее значение. Повторяемое «Я [укажу... произведу... благословлю...]» в Быт. 12:1–3 свидетельствует о глубине и величии Божьего предложения и обетования.

Вдобавок к этому Аврам получает единственное повеление, которое было для него испытанием, — «пойди». Он повиновался верой (см. Евр. 11:8), но не для того, чтобы получить обещанные благословения. Его послушание было ответом его веры на отношения любви, которые Бог желал установить с ним. Другими словами, Аврам уже верил в Бога, уже полагался на Бога, уже доверял Божьим обетованиям. Он должен был уже верить, в противном случае он никогда бы не покинул свою семью и землю предков и не отправился бы в неизведанные и опасные места. Его послушание явило его веру людям и ангелам.

Уже тогда Аврам показал взаимосвязь между верой и делами. Мы спасаемся верой, результатом которой становятся дела. Сначала обетование — затем дела. Послушание — это не средство получения благословения и сохранения отношений, послушание — это ответ веры на то, что Бог уже совершил. Такая вера иллюстрирует принцип в 1 Ин. 4:19: «Будем любить Его [Бога], потому что Он прежде возлюбил нас».

Прочитайте Быт. 15:6. Как этот стих раскрывает основу всех обетований завета? Почему это благословение наиболее ценное из всех?

Среда, 7 апреля

Завет с Моисеем

Прочитайте Исх. 6:1–8 и ответьте на следующие вопросы:

1. О каком завете говорил Бог? См. Быт. 12:1–3.


2. Каким образом исход должен был стать исполнением с Его стороны обетований завета?


3. Какую параллель вы можете найти между тем, что Бог обещал здесь народу, и тем, что Он обещал Ною до потопа?


После исхода Господь заключил завет с сынами Израиля на Синае. Этот завет был дал в контексте искупления из рабства (см. Исх. 20:2) и содержал Божьи установления относительно жертвоприношений для искупления и прощения греха. Поэтому, как и все Божьи заветы, это был завет благодати, распространявшейся на Его народ.

Этот завет во многом повторил основные элементы завета с Авраамом:

1. Особое отношение Бога к Его народу (ср. Быт. 17:7, 8 с Исх. 19:5, 6).

2. Они станут великим народом (ср. Быт. 12:2 с Исх. 19:6).

3. Необходимость послушания (ср. Быт. 17:9–14; Быт. 22:16–18 с Исх. 19:5).

«Обратите внимание на порядок событий, изложенных здесь: Господь сначала спасает Израиль, а затем дает ему Свой закон для соблюдения. Тот же самый порядок виден и в Евангелии. Христос сначала спасает нас от греха (см. Ин. 1:29; 1 Кор. 15:3; Гал. 1:4), а затем живет в нас, чтобы мы соблюдали Его закон (см. Гал. 2:20; Рим. 4:25; 8:1–3; 1 Петр. 2:24)» (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 602).

Прочитайте Исх. 6:7. Каким образом израильтяне становятся Его народом, а Он — их Богом? Обратите внимание на глаголы в этом стихе. Израильтяне будут чем-то для Бога, а Бог будет чем-то для них. Бог не только желает относиться к ним особым образом; Он также желает, чтобы они относились к Нему особым образом. Разве Господь не ищет такого же рода отношений с нами сегодня? Отражает ли первая часть стиха Исх. 6:7 ваши отношения с Господом или вы тот, чье имя просто записано в церковном списке? Если ваш ответ на первую часть вопроса «да», укажите причины этого.


Четверг, 8 апреля

Новый завет (см. Иер. 31:31–33)

В этих отрывках впервые в Ветхом Завете упоминается «новый завет». Этот завет представлен в контексте возвращения Израиля из плена и рассказывает о благословениях, которые они получат от Бога.

Опять же, как и во всех остальных заветах, Бог — Тот, Кто предлагает вступить в завет, и именно Бог — Тот, Кто исполнит его по Своей благодати.

Обратите также внимание на используемый здесь язык. Бог назвал Себя мужем для них (см. Иер. 3:14: сочетался с ними); Он сказал, что запишет Свой закон в их сердцах; и, используя язык завета Авраама, Он говорит, что будет их Богом, а они будут Его народом. Следовательно, как и прежде, завет — это не просто некое юридическое соглашение, как в современных судах, но подразумевает нечто большее.

Прочитайте Иер. 31:33. Сравните этот стих с Исх. 6:7, в котором подробно описана часть завета, заключенного с Израилем. Опять же, какой ключевой элемент содержится здесь? Чего ожидает Бог от Своего народа?


Прочитайте Иер. 31:34. Сравните то, о чем там говорится, с Ин. 17:3. Какое дело совершает Господь, благодаря которому будет создана основа для этих отношений?


Новый завет в Иер. 31:31–34, как и в более ранних заветах, включает и благодать, и послушание. Бог простит грехи, вступит в отношения, и Он же ниспошлет Свою благодать в жизнь Своего народа. И в итоге люди будут повиноваться Ему, но не по привычке, формально, а исключительно потому, что они знают Его, потому, что любят Его и потому, что желают служить Ему. Все это отражает суть отношений завета, к которым стремится Господь.

Как вы понимаете идею закона, записанного в наших сердцах? Означает ли это, что закон становится субъективным и личным, чем-то, что следует толковать и применять в соответствии с нашими личными предпочтениями? Или это означает нечто другое? Если да, то что?

Пятница, 9 апреля

Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главу «Авраам в Ханаане» (с. 132–138); в книге «Пророки и цари» — главу «Пророки Божьи, подкреплявшие их» (с. 569–571).

«Иго, которое делает нас служителями Бога, — это Его закон. Великий закон любви, открытый в Едеме, провозглашенный с Синая и запечатленный в сердцах новым заветом, отдает нас на волю Божью. Если бы мы были оставлены во власти своих наклонностей и своей воли, то попали бы в стан сатаны и приобрели его качества. Поэтому Бог подчиняет нас Своей воле — святой, возвышенной и благородной. Он хочет, чтобы мы терпеливо и мудро несли свое служение. Христос Сам, находясь в человеческой плоти, взял на Себя это иго служения. Он сказал: „Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце“ (Пс. 39:9), „ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца“ (Ин. 6:38). Любовь к Богу, стремление прославить Его и любовь к падшему человечеству побудили Иисуса прийти на землю, чтобы страдать и умереть. Это было движущей силой Его жизни. Он призывает нас принять этот принцип» (Э. Уайт. Желание веков, с. 329, 330).

Вопросы для обсуждения:

1. Был ли завет Бога с Ноем, Аврамом, Моисеем и нами продолжением Его завета с Адамом или это было нечто новое? Сравните Быт. 3:15; Быт. 22:18 и Гал. 3:8, 16.

2. Почему так важно наличие взаимоотношений в завете? Можно иметь на руках юридический договор, который к чему-то обязывает, но в этом не будет отношений. Такого рода соглашение не то, к чему стремится Господь. Почему?

3. В каких случаях брак становится хорошей аналогией завета? В каких случаях аналогия брака не соответствует описанию завета?

Вывод: Грех разрушил отношения, которые Творец изначально установил с человечеством через наших прародителей. Теперь Бог стремится восстановить те же самые отношения, основанные на любви, через завет. Этот завет свидетельствует как о глубоких отношениях между Богом и нами (подобных брачным узам), так и о соглашении спасти нас и привести в гармонию с Тем, Кто его заключил. Сам Бог, движимый Своей великой любовью к нам, становится причиной отношений завета. Своими обетованиями и деяниями, исполненными милосердия, Он неустанно побуждает нас вступить с Ним в союз.


Урок 3


10–16 апреля

«В роды навсегда»

Библейские тексты для исследования:

Быт. 3:6; Быт. 6:5, 11; Быт. 6:18; Быт. 9:12–17; Ис. 4:3, Откр. 12:17.

Памятный стих:

«Ной же обрел благодать пред очами Господа» (Быт. 6:8).

Ключевые вопросы:

Что сделал грех с Божьим творением? Какими качествами обладал Ной? Какие аспекты были включены в завет с Ноем? Каким образом Божья благодать открывается в завете с Ноем до потопа? Что завет, который Бог заключил с человечеством после потопа, говорит нам о Его всеобъемлющей любви к нам?

Бактерии — живые организмы, которые настолько малы, что их можно увидеть только под микроскопом. Одна обыкновенная шаровидная бактерия (кокк) не больше, чем карандашная точка, даже после увеличения в 1000 раз (ее средний диаметр от 0,5 до 1,25 микрометра). При благоприятных условиях для роста — достаточном количестве тепла, влаги и пищи — бактерии умножаются чрезвычайно быстрыми темпами. Например, некоторые бактерии размножаются простым делением: зрелая клетка просто делится на две дочерние клетки. При том что деление происходит ежечасно, одна бактерия может произвести более 16 000 000 новых бактерий за 24 часа. По истечении 48 часов появятся сотни миллиардов бактерий.

Этот микроскопический феномен в мире природы иллюстрирует стремительный рост зла после грехопадения. Одаренный гигантским интеллектом, крепким здоровьем и долголетием, человеческий род оставил Бога и променял свои возможности на погоню за пороками во всех их формах. В то время как бактерии могут быть уничтожены солнечным светом, химическими веществами или высокими температурами, Бог решил сдержать это безудержное восстание вселенским потопом.

Воскресенье, 11 апреля

Принцип греха (см. Быт. 6:5)

Бог оценил Свое творение такими словами: «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но когда в мир вошел грех, все изменилось. Больше не было «хорошо весьма». Божье совершенное творение было искажено грехом и всеми его страшными последствиями. Восстание достигло ужасных масштабов ко дням Ноя. Зло поглотило человеческий род. Хотя Библия подробно не сообщает об этом (см. Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 90–92), но очевидно, что преступления и восстание были такими, что их не смог вынести даже любящий, терпеливый и прощающий Бог.

Как все так быстро стало настолько плохим? Ответ найти не так уж сложно. Сколько людей сегодня, зная о своих грехах, не спрашивают: как все так быстро стало плохим?

Прочитайте представленные ниже тексты. Выпишите главное. Обратите внимание на стремительное развитие греха:

1. Быт. 3:6

2. Быт. 3:11–13

3. Быт. 4:5

4. Быт. 4:8

5. Быт. 4:19

6. Быт. 4:23

7. Быт. 6:2

8. Быт. 6:5, 11

События, описанные в Быт. 6:5, 11, не возникли на пустом месте, им что-то предшествовало. Грех прогрессирует. Он не похож на порез или рану с неким встроенным, природным процессом, приводящим к исцелению. Напротив, грех, если его не остановить, умножается до тех пор, пока не приводит к краху и смерти. Необязательно пытаться представить жизнь до потопа, чтобы увидеть природу греха в действии. Его губительное проявление наблюдается вокруг нас и сегодня.

Неудивительно, что Бог ненавидит грех и что рано или поздно грех будет искоренен. Справедливый, любящий Бог не может поступить с ним по-другому.

Бог желает уничтожить грех, но в то же время Он желает спасти грешников — в этом Благая весть, в этом смысл завета.

Понедельник, 12 апреля

Праведник Ной (см. Быт. 6:9)

Среди всех описаний о зле допотопного мира описание Ноя резко выделяется на общем фоне. Прочитайте приведенный выше текст и обратите внимание на три качества, которые называет Библия. Что, по вашему мнению, означает каждое из них:

1. Он был «праведным».

2. Он был «непорочным».

3. Он «ходил пред Богом».

Без всякого сомнения, Ной находился в спасительных отношениях с Господом. Он был тем, с кем Бог мог сотрудничать, тем, кто слушал Его, повиновался Ему и полагался на Него. Вот почему Господь смог использовать Ноя для исполнения Своих намерений, и вот почему Петр в Новом Завете назвал его «проповедником правды» (2 Петр. 2:5).

Прочитайте Быт. 6:8. Как этот текст помогает нам понять взаимоотношения между Ноем и Господом?


Слово «благодать» встречается впервые в Священном Писании здесь и, очевидно, имеет то же значение, что и в Новом Завете, где описывается милостивая, незаслуженная благосклонность Бога, проявленная к недостойным грешникам. Таким образом, мы должны понимать, что каким бы «непорочным» и «праведным» ни был Ной, он оставался грешником, который нуждался в незаслуженной благосклонности своего Бога. В этом смысле Ной ничем не отличается от любого из нас, кто искренне стремится следовать за Господом.

Понимая, что Ной нуждался в Божьей благодати, как и все мы, взгляните на свою собственную жизнь и задайте себе этот вопрос: можно ли сказать обо мне, что я, подобно Ною, «праведен», «непорочен» и что я «хожу пред Богом»? Запишите причины той или иной оценки и поделитесь этим с классом.

Вторник, 13 апреля

Завет с Ноем

«Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою» (Быт. 6:18).

В этом стихе изложены основы библейского завета, который Бог заключает с человечеством, — Бог и человечество вступают в соглашение. Очень просто.

Тем не менее существует больше деталей, чем кажется на первый взгляд.

Во-первых, есть элемент послушания со стороны человека. Бог говорит Ною, что он и его семья должны войти в ковчег. Во-вторых, у них есть свои обязательства, и, если они этого не сделают, завет будет нарушен. В-третьих, если завет будет нарушен, то они терпят крах, поскольку они «получатели» в завете. Если бы Ной сказал Богу «нет» и не захотел соблюдать завет или сказал «да», но потом передумал, какими были бы результаты для него и его семьи?

Бог говорит: этот завет — «Мой завет». Как это раскрывает природу завета? Как изменилось бы наше понимание завета, если бы Господь назвал его «нашим заветом»?


Несмотря на уникальный контекст данного завета, мы видим здесь неотъемлемый его элемент: отношения на уровне «Бог — человек». Установив «Свой завет» с Ноем, Бог вновь являет Свою благодать. Он показывает, что готов сделать первый шаг, чтобы спасти людей от последствий их грехов. Поэтому этот завет не должен рассматриваться как союз равных, в котором каждый участник зависит от другого. Более того, можно сказать, что Бог «извлекает выгоду» из завета, но только в смысле, радикально отличающемся от того, в котором это делают люди. Его «выгода» в следующем: тем, кого Он любит, будет дана вечная жизнь, а это немалое удовлетворение для Господа (см. Ис. 53:11). Но нельзя сказать, что Он извлекает выгоду таким же образом, как ее извлекаем мы как принимающая сторона того же завета.

Поразмышляйте над следующим примером: человек упал за борт судна во время шторма. Некто на палубе говорит, что бросит спасательный круг, чтобы спасти его. Но тот, кто в воде, должен согласиться со своим обязательством по «договору», то есть ухватиться и держаться за спасательный круг. Во многих отношениях в этом и заключается смысл завета между Богом и человечеством.

Как этот пример помогает вам понять идею благодати, которая существует в завете? Как она помогает вам понять, на чем и сегодня должны основываться ваши отношения с Богом?

Среда, 14 апреля

Знамение радуги

«И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею» (Быт. 9:12, 13).

Немного есть таких красивых природных явлений, как радуга. Кто не помнит то восхищение, когда в детстве впервые увидел, как эти великолепные снопы света изогнулись на небосводе, словно некий сказочный портал в небеса (или, может быть, просто пояс клоуна)? Даже теперь, когда мы стали взрослыми, иногда перехватывает дыхание от вида этих необычно ярких цветных полос в облаках. Неудивительно, что сегодня радугу часто используют в качестве символа: от политических организаций до культов, рок-групп и туристических агентств (поищите слово «радуга» в интернете и сами убедитесь). Очевидно, что эти разноцветные полосы все еще затрагивают струны наших сердец и умов. Разумеется, Бог этого и хотел.

Почему, по словам Господа, именно радуга стала символом завета? См. Быт 9:12–17.


Господь сказал, что Он использует радугу как знамение Своего завета (см. Быт. 9:15). Как интересно, что Он использовал здесь слово «завет», потому что в данном случае завет отличается от того, как он используется в других местах. В отличие от завета с Авраамом или Синайского завета, нет никаких конкретных обязательств, выраженных для стороны тех, кто получит выгоду от завета (даже для Ноя). Божьи слова здесь обращены ко всем людям, ко «всякой душе живой во всякой плоти» (Быт. 9:15) «в роды навсегда» (Быт. 9:12). Слова Бога универсальны, всеобъемлющи, независимо от того, хочет ли кто-нибудь повиноваться Господу или нет. В данном смысле понятие завета не используется так, как оно используется в других местах Библии, когда речь идет об отношениях между Богом и людьми.

В каком смысле этот завет также открывает Божью благодать?


Хотя завет, упоминаемый здесь, не содержит конкретных обязательств с нашей стороны (разумеется, Божье обязательство — никогда больше не уничтожать мир потопом), как наше знание о том, что символизирует радуга, влияет на нашу жизнь и послушание Господу? Одним словом, есть ли какие-то подразумеваемые обязательства с нашей стороны, когда мы смотрим на небо и видим радугу? Подумайте в целом обо всем контексте, в котором появилась радуга, и об уроках, которые мы можем извлечь из этого повествования.

Четверг, 15 апреля

«Остался только Ной»

«Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, — все истребилось с земли, — остался только Ной и что было с ним в ковчеге» (Быт. 7:23).

В этом тексте содержится первое упоминание понятия «остаток» в Библии. Слово, переведенное как «остался», происходит от другого слова, формы которого много раз используются в Ветхом Завете там, где выражается идея остатка. Например, в следующих местах, где это слово выделено курсивом:

«Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением» (Быт. 45:7).

«Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме» (Ис. 4:3).

«И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется» (Ис. 11:11).

Как вы понимаете концепцию Остатка в Быт. 7:23 и приведенных выше текстах? При каких внешних условиях возникает Остаток? Как завет вписывается в идею Остатка?

Во время потопа Творец мира стал Судьей мира. Приближающийся суд над миром поднял вопрос, будет ли уничтожено все живое на земле, включая человека? Если нет, кто будет среди выживших? Кто будет Остатком?

В данном случае это были Ной и его семья. И все же спасение Ноя было связано с Божьим заветом с ним (см. Быт. 6:18) — заветом, Автором и Исполнителем которого был милостивый и преисполненный благодати Бог. Они выжили только благодаря тому, что Бог сделал для них. Какими бы ни были обязательства Ноя в завете и независимо от того, насколько добросовестно он их выполнял, его единственная надежда была в Божьей милости.

Основываясь на нашем понимании событий последних дней, которое включает то время, когда у Бога будет Остаток (см. Откр. 12:17), какие параллели мы можем увидеть в истории Ноя, которые помогут нам подготовиться к тому, чтобы стать частью Остатка? В каких случаях наши решения, которые мы принимаем ежедневно, могут повлиять на то, где мы в конечном счете окажемся в то время?

Пятница, 16 апреля

Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главы «Потоп» (с. 90–104) и «После потопа» (с. 105–110).

«Радуга, физическое явление природы, была подходящим символом Божьего обещания никогда вновь не разрушать землю потопом. Поскольку климатические условия на земле после потопа стали совершенно иными, а дожди в большинстве частей света заменили прежнюю благодатную росу для орошения почвы, необходимо было нечто, дабы умерить опасения людей всякий раз, когда начинал идти дождь. Духовный разум видит в природных явлениях откровения Бога о Себе (см. Рим. 1:20). Таким образом, радуга — это свидетельство для верующего, что дождь принесет благословение, а не всеобщее разрушение» (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 265).

Вопросы для обсуждения:

1. «Страна разрослась, расплодились люди. Как дикий бык, ревут земли». Энлиль слышит людской гомон, богам великим молвит слово: «Шум человека меня донимает, спать невозможно в таком гаме!» (См. Миф об Атрахасисе). Сравните эту причину потопа с причиной, приведенной в Библии.

2. Ной сделал больше, чем просто предостерег свое поколение о приближающемся Божьем суде. Цель его предостережения состояла в том, чтобы помочь людям осознать их потребность в спасении. Почему истины спасения непопулярны? Перечислите и обсудите причины, которые препятствуют людям принять Божий замысел для их спасения. См. Ин. 3:19; Ин. 7:47, 48; Ин. 12:42, 43; Иак. 4:4.

Вывод: Заветы, которые мы изучали на этой неделе, показывают, что милосердный Бог не безразличен к человечеству, — Он желает вступить в спасительные отношения с ним. Бог вновь подтвердил Свой завет с Ноем, и именно верность Ноя Богу защитила его от господствующего вероотступничества и в конечном счете спасла его и его семью от опустошительного потопа.

«Этот знак [радуга] в облаках должен укрепить у всех веру и упрочить их уверенность в Боге, ибо это знамение Божественной милости и доброты к человеку; и хотя Бог вынужден был уничтожить землю потопом, Его милость по-прежнему объемлет ее» (Э. Уайт. История спасения, с. 71).


Урок 4


17–23 апреля

Вечный завет

Библейские тексты для исследования:

Исх. 3:14; Быт. 17:1–6; Быт. 41:45; Дан. 1:7; Быт. 15:7–18; Быт. 17:1–14; Откр. 14:6, 7.

Памятный стих:

«И поставлю завет Мой между Мною и тобою [Авраамом] и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт. 17:7).

Ключевые вопросы:

Каково Божье имя? Что оно означает? Какие имена использовал Бог, чтобы открыть Себя Авраму, и каково их значение? Почему Бог изменил имя Аврам на Авраам? Почему имена важны? Какие условия и обязательства прилагались к завету?

Помните ли вы болезнь, которой переболели в детстве и которая могла привести к осложнениям и более серьезным последствиям? В долгие, беспокойные ночи вы просыпались и видели уставших маму или папу, сидящих у вашей кровати в мягком свете ночника.

Подобным образом Бог сидел у постели больного грехом мира, когда спустя какое-то время после потопа вновь начала сгущаться моральная тьма. По этой причине Бог призвал Аврама. Через Своего верного слугу Он задумал избрать народ, которому мог бы доверить познание о Себе и даровать спасение миру.

Поэтому Бог вступил с Аврамом и его потомками в завет, расширивший понимание Божьего замысла спасения человечества от последствий греха. Господь не собирался оставлять мир, который так в Нем нуждался, без присмотра. Исследуя материал этой недели, мы увидим, как раскрываются новые обетования завета.

Воскресенье, 18 апреля

Яхве и завет с Авраамом

«И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение» (Быт. 15:7).

Имена похожи на названия компаний и их продуктов. Названия связаны в нашем разуме с определенными характеристиками. Например: «Мерседес» — престиж, «Найк» — удобство и т. д. Так же и с именами. Какие характеристики приходят вам в голову, когда вы слышите эти имена: Альберт Эйнштейн, Мартин Лютер Кинг, Ганди или мать Тереза?

В библейские времена народы Ближнего Востока придавали большое значение имени. «Евреи всегда считали, что имя указывает либо на личные характеристики названного, либо на мысли и эмоции того, кто дает имя, либо на сопутствующие обстоятельства в то время, когда это имя было дано» (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 523).

Когда Бог впервые вступил в отношения завета с Аврамом, Он открыл Себя патриарху под именем Яхве (Господь, см. Быт. 15:7). Таким образом, буквально это текст звучит так: «Я Яхве, Который вывел тебя из...» (Быт. 15:7).

Имя Яхве, хотя и встречается в Ветхом Завете 6 828 раз, отчасти окутано тайной. По-видимому, это форма глагола хайя (быть), и в данном случае она будет означать Вечный, Сущий, Самосущий, Самодостаточный или «Тот, Кто живет вечно». Божественные атрибуты, которые, похоже, подчеркиваются этим глаголом, — это самобытность и верность. Они указывают на Господа как на живого Бога, Источника жизни, в отличие от языческих богов, которые существовали только в воображении тех, кто им поклонялся.

Сам Бог объясняет значение Яхве в Исх. 3:14: «Я есмь Тот, Кто есть» (ИПБ). Это значение выражает реальность безусловного существования Бога и в то же время предполагает Его власть над прошлым, настоящим и будущим.

Яхве — это также личное имя Бога. Определение Яхве как Того, Кто вывел Аврама из Ура, относится к провозглашению Божьего завета с ним в Быт. 12:1–3. Бог желает, чтобы Аврам узнал Его имя, потому что оно раскрывает аспекты Его личности, природы и характера, и, исходя из этого знания, научился доверять Его обетованиям (см. Пс. 9:11; 90:14).

Когда вы размышляете об имени Яхве или слышите его, какие качества или характеристики сразу же приходят на ум? Любовь, доброта, забота или страх, строгость и дисциплина? Какие мысли приходят вам в голову, когда вы размышляете об имени Иисус (значение имени Иисус, евр. Егошуа — Яхве спасает)?

Понедельник, 19 апреля

Эль-Шаддай

«Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт. 17:1).

До этого Яхве являлся Авраму несколько раз (см. Быт. 12:1, 7; Быт. 13:14; Быт. 15:1, 7, 18). Теперь, в вышеприведенном тексте, Яхве снова является Авраму («Господь явился Авраму»), открывая Себя как «всемогущий Бог» — имя, которое используется, за двумя исключениями, только в книгах Бытие и Иова. Имя всемогущий Бог состоит в первую очередь из эль, которое в семитских языках означает «бог». Хотя точное значение слова шаддай не вполне понятно, его можно перевести как «Крепкий» или «Сильный», перевод «Всемогущий» обязан греческому переводу этого слова как Пантократор, например, в Иов. 5:17 (ср. Ис. 13:6 и Иоил. 1:15). Ключевая идея использования этого имени, похоже, заключается в противопоставлении могущества и силы Бога слабости и немощи человечества.

Прочитайте Быт. 17:1–6. Почему в это время Господь хотел обратить внимание Аврама на Свое могущество и силу? Что говорил Бог, что побудило Аврама поверить в Его могущество и силу? Обратите особое внимание на стих 6.

Буквальный перевод Быт. 17:1–6 будет таким: «Когда Авраму было девяносто девять лет, явился ему Яхве и сказал: „Я — Эль-Шаддай (евр. Бог могучий). Ходи в присутствии моем и будь непорочен, так чтобы Я установил мой союз между Мной и тобой — Я приумножу тебя чрезвычайно… С моей стороны, так как Мой союз с тобою, Я сделаю тебя отцом множества народов. Имя твое больше не будет Аврам, но будет имя твое Авраам, потому что Я сделаю тебя отцом множества народов. Я сделаю тебя необычайно плодовитым“». Имя Аврам означает «отец превознесен», а Авра(х)ам, согласно тексту этой главы, — «отец множества». Это же имя встречается также в Быт. 28:3, где Исаак говорит, что Эль-Шаддай благословит Иакова, «расплодит и размножит» его.

Подобное обетование, которое дает Эль-Шаддай, можно найти в Быт. 35:11; Быт. 43:14 и Быт. 49:25. В этих стихах говорится о щедрости, проявляемой Богом: Эль — Бог всесильный и всемогущий, и Шаддай — Бог, владеющий неисчерпаемыми богатствами, которые Он готов даровать тем, кто ищет Его в вере и послушании.

«Что значит имя? Роза пахнет розой, хоть розой назови ее, хоть нет» (У. Шекспир. Ромео и Джульетта, пер. Б. Пастернака). Здесь сказано, что имя не имеет значения. Тем не менее сколько бы уверенности и надежды было у вас, если бы Господа звали Немощный Бог или Слабый Бог? Прочитайте библейский текст выше. Замените «Бог Всемогущий» этими именами. Если бы Господь открыл Себя подобным образом, то как это повлияло бы на вашу веру и доверие Ему? В то же время как имя Эль-Шаддай укрепляет вас?

Вторник, 20 апреля

Аврам становится Авраамом (см. Быт. 17:4, 5)

Не только имена Бога имеют духовное и богословское значение, но и имена людей. Для нас сегодня не так важно, какое имя дать девочке: Мария или Сусанна. Однако для древних семитов имя было исполнено духовного значения. Все семитские имена что-то означают и обычно состоят из фразы или короткого предложения, в которое входят пожелания или выражения благодарности со стороны родителя. Например: Даниил (евр. Дани-Эль) — «Судья — мой Бог», Иоиль (евр. Йоэль)— «Яхве—Бог» и Нафан (евр. Натан) — «Дар (Божий)».

Из-за значимости, придаваемой именам, их меняли, чтобы отразить важные изменения, произошедшие в жизни.

Прочитайте следующие тексты. Какие обстоятельства в них описаны и почему именно в этих обстоятельствах имена были изменены?

1. Быт. 32:28

2. Быт. 41:45

3. Дан. 1:7

Для нас сегодня не так уж и сложно понять связь имени с самим человеком. Если кого-то постоянно называть глупым или некрасивым, то рано или поздно это «имя» повлияет на то, как человек себя воспринимает. И наоборот, называя человека определенным именем или меняя его, можно изменить отношение человека к себе и повлиять на его поведение.

Учитывая это, не так сложно понять, почему Бог пожелал изменить имя Аврам на Авраам. Имя Аврам означает «Отец превознесен». Бог изменил его на Авраам, что означает «Отец множества». Когда мы читаем обетование завета, в котором Бог говорит: «Тьмы тем потомков Я дам тебе: произойдут от тебя народы, и царями будут потомки твои» (Быт. 17:6; ИПБ), эта смена имени имеет бо́льший смысл. Возможно, так Бог хотел помочь Аврааму поверить обетованию завета, данному 99-летнему мужчине, женатому на пожилой женщине, которая оставалась бесплодной. Одним словом, Бог сделал это, чтобы помочь Аврааму укрепить веру в обетования, данные ему.

Среда, 21 апреля

Три этапа завета (см. Быт. 12:1, 2)

В этих двух стихах раскрывается первый этап обетования завета, данного Богом Авраму. Бог явился Авраму, дал ему повеление, а затем дал ему обещание. Такая последовательность показывает милостивое избрание Богом Аврама в качестве первой ключевой фигуры Его особого завета благодати. Повеление включает в себя испытание полного доверия Богу (см. Евр. 11:8). Обещание (см. Быт. 12:1–3, 7), хотя и данное конкретно потомкам Аврама, в итоге включает в себя обетование для всего человечества (см. Быт. 12:3; Гал. 3:6–9).

Второй этап завета Бога с Аврамом описан в Быт. 15:7–18. В каких стихах мы находим те же шаги, что появились на первом этапе? Выпишите эти стихи.

Бог является человеку.

Бог призывает человека к послушанию.

Бог дает обетование.

На втором этапе Господь явился Авраму в торжественном ритуале и прошел между правильно разложенными частями животных. Каждое из трех животных было заклано и рассечено пополам. Две части помещены одна напротив другой на некотором расстоянии друг от друга. Птиц убили, но не рассекли. Вступавшие в завет должны были пройти между рассеченными частями, тем самым давая обет вечного послушания положениям, торжественно согласованным подобным образом.

Опишите, что происходило на третьем этапе Божественного завета, заключаемого с Авраамом. См. Быт. 17:1–14.


Значение имени Авраам подчеркивает желание и замысел Бога спасти все народы. «Многие народы» будут включать и евреев, и язычников. Новый Завет совершенно ясно дает понять, что истинные потомки Авраама — это те, кто обладает верой Авраама и полагается на заслуги обещанного Мессии. (См. Гал. 3:7, 29.) Таким образом, еще во времена Авраама Господь намеревался спасти как можно больше людей, в каких бы странах они ни жили. Несомненно, сегодня ничего не изменилось.

Прочитайте весть первого ангела в Откр. 14:6, 7. Какие параллели вы можете найти между словами ангела и заветом с Авраамом? В отношении чего вопросы остаются теми же?

Четверг, 22 апреля

Обязательства завета

«Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем» (Быт. 18:19).

Завет — это всегда завет благодати, завет Бога, Который делает ради нас то, что мы никогда не смогли бы сделать ради себя. Завет с Авраамом не исключение.

По Своей благодати Бог избрал Авраама Своим орудием для содействия в провозглашении искупительного замысла миру. Исполнение Богом обетований завета было связано с готовностью Авраама поступать праведно и повиноваться Ему верой. Без послушания Авраама Бог не смог бы использовать его.

В Быт. 18:19 показана связь благодати и закона. Этот стих начинается с благодати («Я избрал его»), а за ним следует тот факт, что Авраам будет повиноваться Господу, и его семья также будет повиноваться Ему. Таким образом, вера и дела представлены здесь в тесном союзе, как и должно быть. (См. Иак. 2:17).

Обратите внимание на Быт. 18:19, в частности, на заключительные слова. Что здесь говорится о послушании Авраама? Хотя послушание не является средством спасения, какое значение ему здесь придается? Согласно этому тексту, мог ли завет быть исполнен без послушания? Поясните свой ответ.


Благословениями завета нельзя было пользоваться, как и нельзя было их сохранить, если получатели не соблюдали определенные условия. Хотя эти условия не были необходимы для заключения завета, они должны были быть ответом любви, веры и послушания. Они должны были быть проявлением отношений между человечеством и Богом. Послушание было средством, с помощью которого Бог мог выполнить Свои обетования завета, данные людям.

Нарушение завета вследствие непослушания — это неверность установленным взаимоотношениям. Когда завет нарушается, нарушается не условие дарения, а условие исполнения.

В вашем собственном опыте с Господом видите ли вы, почему послушание так важно? Можете ли вы привести какие-либо примеры из Библии или из собственного опыта, когда непослушание делает невозможным исполнение обетований завета? Как стать послушным?

Пятница, 23 апреля

Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главу «Призвание Авраама» (с. 125–131), в книге «Деяния апостолов» главу «Иудей и язычник» (с. 188–200).

Радуга — это знамение Божьего завета с Ноем. Прочитайте Быт. 17:10, чтобы узнать, каким было знамение Божьего завета с Авраамом. Обрезание «предназначалось для того, чтобы: 1) потомки Авраама отличались от язычников (см. Еф. 2:11), 2) увековечить память о завете Яхве (см. Быт. 17:11), 3) способствовать воспитанию нравственной чистоты (см. Втор. 10:16), 4) отображать праведность по вере (см. Рим. 4:11), 5) указывать на обрезание сердца (см. Рим. 2:29) и 6) предвосхищать христианский обряд крещения (см. Кол. 2:11, 12)» (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 322, 323).

Радуга останется знамением Божьего обетования до конца мира, но обрезание — нет. По словам апостола Павла, обрезание было принято Авраамом как знак праведности, который он получил по вере в Бога (см. Рим. 4:11). Однако спустя столетия обрезание стало означать спасение через повиновение закону. Ко времени Нового Завета обрезание утратило свое значение. Вера в Иисуса Христа, а не обрезание изменяет жизнь и ведет к послушанию. Прочитайте Гал. 5:6; 6:15 и 1 Кор. 7:18, 19.

Вопросы для обсуждения:

1. Обсудите взаимосвязь между верой и делами. Может ли одно существовать без другого? Если нет, то почему?

2. «В наши дни многие подвергаются тем же испытаниям, что и Авраам. Конечно, голос Божий не обращается к ним прямо с неба. Но Он призывает их посредством истин Своего Слова и обстоятельств, которые создает Провидение. Возможно, они должны будут оставить свою карьеру, сулящую им богатство и честь, выгодные связи и даже родственников, чтобы пойти тропой самоотречения, лишений и жертв. По замыслу Божьему им необходимо выполнить определенную работу, но беспечная жизнь, влияние друзей и родных будут мешать им развивать черты характера, которые необходимы для этого. Он призывает их освободиться от человеческого влияния и помощи, чтобы они чувствовали нужду в Его помощи и зависели только от Него, чтобы Он мог открыть Себя им. Кто готов ответить на призыв Провидения, отрекаясь от взлелеянных планов и дружеских связей?» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 126, 127). Если возможно, вспомните тех, кого вы знаете, кто прислушался к такому призыву.

Вывод: Бог призвал Авраама к особым отношениям с Ним, которые откроют искупительный замысел миру.


Урок 5


24–30 апреля

Сыны обетования

Библейские тексты для исследования:

Быт. 15:1–3; Ис. 25:8; 1 Кор. 2:9; Откр. 22:1–5; 1 Петр. 2:9; Быт. 11:4; Быт. 12:2.

Памятный стих:

«И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).

Ключевые вопросы:

Почему Господь назвал Себя щитом Аврама? Как «все племена земные» должны были быть благословлены через Авраама? Какое из всех обетований завета можно назвать величайшим?

«Отец и его десятилетняя дочь отдыхали на побережье. Однажды они вышли поплавать в океане, и, хотя оба были хорошими пловцами, на некотором расстоянии от берега они оказались далеко друг от друга. Отец, понимая, что течением их уносит в море, крикнул ребенку: „Мэри, я отправляюсь на берег за помощью. Если ты устанешь, перевернись на спину. Так ты сможешь плавать целый день. Я вернусь за тобой“.

Вскоре множество поисковиков и лодок сновало по поверхности воды, пытаясь найти одну маленькую девочку. Сотни людей на берегу, услышав эту новость, с тревогой ждали конца. Прошло четыре часа, прежде чем ее нашли далеко от берега. Она спокойно плавала на спине и совсем не была напугана. Возгласы „Ура!“ и слезы радости встретили спасателей, когда те вернулись на сушу со своим драгоценным грузом, но ребенок воспринял все это спокойно. Девочка, очевидно, думала, что они ведут себя странно. Она сказала: „Папа сказал, что я могу весь день плавать на спине и что он вернется за мной, поэтому я просто плавала на спине, потому что знала, что он вернется“» (H. Richards, «When Jesus Comes Back», Voice of Prophecy News, March 1949, p. 5).

Воскресенье, 25 апреля

«Твой щит»

«После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика» (Быт. 15:1).

Прочитайте Быт. 15:1–3. Поразмышляйте о контексте, в котором была дана эта весть. Почему первое, что Господь говорит Авраму, — «не бойся»? Чего мог бояться Аврам?


Здесь особенно интересно то, что Господь говорит Авраму: «Я твой щит». Использование личного местоимения показывает личную природу взаимоотношений. Бог установит с Аврамом очень близкие личные отношения — так, как Он сделает это со всеми нами.

Быт. 15:1 — первый и единственный раз в Библии, когда Бог использует слово «щит», чтобы открыть Себя. Другие библейские авторы используют этот образ, говоря о Боге, но Бог больше нигде так не говорит (см. Втор. 33:29; Пс. 17:31; 83:12; 143:2).

Когда Бог называет Себя чьим-либо щитом, что это означает? Значило ли это для Аврама нечто, что может не значить для нас теперь? Можем ли мы претендовать на это обетование? Означает ли оно, что нам не будет причинен физический вред? В отношении чего Бог является щитом? Как вы понимаете этот образ?

«Христос питает к нам не случайный интерес. Он любит нас сильнее, чем мать любит свое дитя… Наш Спаситель, находясь в человеческой плоти, искупил нас Своими страданиями, скорбью, поношением, отвержением, позором, насмешками и смертью. Он бодрствует над тобою, трепещущее дитя Божье. Под Его защитой ты обретешь уверенность... Наша слабость, заключенная в человеческой плоти, не преградит нам доступ к Небесному Отцу, ибо Он [Христос] умер, чтобы ходатайствовать за нас» (Э. Уайт. Сыновья и дочери Божьи, с. 77).

Один человек был верным последователем Господа. Затем он внезапно умер. Что произошло с Богом как с его щитом? Должны ли мы понимать идею Бога как нашего щита иначе? Поясните свой ответ. От чего Бог всегда обещает защитить нас? (См. 1 Кор. 10:13.)

Понедельник, 26 апреля

Обетование Мессии, часть 1

«И благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные» (Быт. 28:14).

«Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:29).

Господь неоднократно говорил Аврааму, что в его семени, его потомках, благословятся все народы земли (см. Быт. 12:3; 18:18; 22:18). Это чудесное обетование завета повторяется, потому что из всех обетований оно самое важное, самое продолжительное, и именно оно делает все остальные другие обетования целесообразными. В определенном смысле это было обетование о становлении еврейского народа, через который Господь желал рассказать «всем племенам земным» о Себе — истинном Боге и искупительном замысле. Это обетование достигает своего полного исполнения в Иисусе Христе, Который произошел от семени Авраама, — в Том, Кто на кресте заплатил за грехи «всех племен земных».

Поразмышляйте об обетовании завета, данном после потопа (в котором Господь обещал больше не разрушать мир водой). Было бы оно полным благом без обетования искупления, заключенного в Иисусе? Было бы полным благом любое из Божьих обетований без обетования вечной жизни, заключенной во Христе?

Как вы понимаете идею о том, что в Аврааме через Иисуса будут благословлены «все племена земные»? Что это означает?

Без сомнения, обетование завета о Спасителе мира — величайшее из всех Божьих обетований. Сам Искупитель становится средством, с помощью которого выполняются обязательства соглашения завета и все остальные Его обещания. Все, евреи или язычники, вступающие в союз с Ним, считаются истинными потомками Авраама и наследниками обетования (см. Гал. 3:8, 9, 27–29), то есть обетования вечной жизни в безгрешном мире, в котором больше никогда не возникнут зло, боль и страдания. Можете ли вы представить лучшее обетование, чем это?

Почему обетование вечной жизни в мире без греха и страданий так желанно для нас? Может быть, мы хотим, чтобы оно поскорее исполнилось, потому что мы были сотворены для жизни вечной?

Вторник, 27 апреля

Обетование Мессии, часть 2

«Чтобы наслаждаться истинным счастьем, мы должны выехать в далекую страну и еще за пределы самих себя» (Томас Браун, британский писатель XVII в.).

Посмотрите на приведенную выше цитату. Согласны ли вы с ней или нет? Прочитайте ее в контексте 1 Фес. 4:16–18 и Откр. 3:12.

О состоянии человека христианский богослов Августин писал: «В самом деле, если рассмотреть все с самого начала, то настоящая жизнь наша, исполненная стольких и таких зол, что ее вообще трудно назвать жизнью, показывает, что весь род смертных был осужден. Ибо что другое означает эта ужасная глубина неведения, из которой проистекает всяческое заблуждение, погружающее всех сынов Адама в некое темное лоно, так что освободиться из него человек не может без труда, скорби и страха? Что означает сама эта любовь к столь многим тщетным и вредным предметам, и отсюда — жгучие заботы, волнения, печали, страхи, безумные радости, раздоры, споры, войны, коварства, раздражительность, враждебность, лживость, лесть, обман, воровство, хищничество, вероломство, гордость, честолюбие, ненависть, человекоубийство, жестокость, зверство, распутство, роскошь, наглость, бесстыдство, нахальство, любодеяния, прелюбодеяния, кровосмешение и столькие противоестественные деяния и мерзости того и другого пола, о которых и говорить-то стыдно, святотатства, ереси, богохульства, клятвопреступления, притеснения невинных, клевета, мошенничества и измены, лжесвидетельства, неправосудие, насилия, разбойничества и все, что из числа подобных пороков теперь на память мне не приходит, хотя из настоящей жизни и не уходит?» (Августин. О граде Божьем, гл. XXII).

Словами Августина сегодня можно описать большинство современных городов, хотя он написал их более полутора тысяч лет назад. Мало что изменилось в человеческой природе, поэтому люди и желают избавления.

К счастью, какой бы сложной ни была наша текущая ситуация, у нас есть светлое будущее, но только благодаря тому, что Бог сделал для нас посредством жизни, смерти, воскресения и первосвященнического служения Иисуса Христа. Это окончательное исполнение обетования завета, данного Аврааму, — что в его семени благословятся все племена земные.

Еще раз прочитайте высказывание Августина. Кратко опишите печальную ситуацию в современном мире своими словами. В то же время прочитайте библейские тексты, в которых говорится о том, что Бог обещал нам в Иисусе Христе (например, Ис. 25:8; 1 Кор. 2:9; Откр. 22:2–5). Примените эти обетования к себе. Так вы сможете лучше понять, что такое завет.

Среда, 28 апреля

Народ великий и сильный

Бог не только пообещал Аврааму, что в нем будут благословлены все племена земные; Господь сказал, что Он произведет от него «народ великий и сильный» (Быт. 18:18; см. также Быт. 12:2; Быт. 46:3). Согласитесь, что это невероятно прекрасное обещание мужчине, жена которого вышла из детородного возраста. В то время, когда у Авраама не было сына, Бог обещает ему и сына, и многочисленное потомство.

Но это обещание не было полностью исполнено при жизни Авраама. Ни Исаак, ни Иаков не видели, как оно сбылось. Бог повторил его Иакову с дополнительной информацией о том, что это обещание будет исполнено в Египте (см. Быт. 46:3), хотя в действительности Иаков тоже этого не увидел. Но однажды это обещание исполнилось.

Почему Господь желал произвести особый народ от семени Авраама? Хотел ли Господь просто образовать новый народ определенного этнического происхождения? Какое предназначение должен был исполнить этот народ? Прочитайте Исх. 19:5, 6; Ис. 60:1–3 и Втор. 4:6–8 и напишите свой ответ:


Священное Писание ясно говорит, что Бог намеревался привлечь к Себе все народы через свидетельство Израиля, который, будучи благословлен Им, был бы самым счастливым, здоровым и святым народом. Такой народ являл бы благословение, которое сопутствует послушанию воле Творца. Многие были бы привлечены к поклонению истинному Богу (см. Ис. 56:7). Таким образом, внимание человечества было бы обращено на Израиль, на их Бога и Мессию, Который должен был появиться среди них, — на Спасителя мира.

«Дети Израиля должны были занять всю предназначенную для них Богом территорию. Народы, которые отвергли поклонение и служение истинному Богу, должны были лишиться этих земель. Однако Божья цель заключалась в том, чтобы открыть через израильтян Свой характер и привлечь к Себе людей. Евангельский призыв должен был прозвучать для всего мира. Через учение, открывавшееся в служении жертвоприношения, Христос должен был быть возвеличен перед всеми народами, чтобы всякий, взирающий на Него, мог жить» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 290).

Есть ли параллели между тем, что Господь желал совершить через Израиль, и тем, что Он желает совершить через нашу церковь? Если да, то какие? Прочитайте 1 Петр. 2:9.

Четверг, 29 апреля

«Возвеличу имя твое»

«И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение» (Быт. 12:2).

В Быт. 12:2 Бог обещает возвеличить имя Аврама, то есть сделать его известным. Почему Господь пожелал сделать это для всякого грешника, независимо от того, насколько тот послушен и верен? Кто заслуживает «великого» имени? (См. Рим. 4:1–5; Иак. 2:21–24.) Бог даровал Авраму величие для его личной выгоды или это являлось чем-то большим? Объясните.


Сравните Быт. 11:4 с Быт. 12:2. Чем так сильно отличаются эти два стиха? Каким образом один представляет «спасение по делам», а другой — «спасение по вере»?

Несмотря на то, что искупительный замысел основывается лишь на заслугах и служении Христа ради нас, на нас изливается Божья благодать, и мы становимся его участниками. В связи с этим свобода выбора обретает особую значимость. Драма веков — борьба между Христом и сатаной — продолжает разыгрываться в нас и через нас. И человечество, и ангелы наблюдают за тем, что происходит с нами в этом конфликте (см. 1 Кор. 4:9). Поэтому то, кем мы являемся, что мы говорим и что делаем, имеет свои последствия, которые в определенном смысле могут отразиться на всей Вселенной. Нашими словами, действиями и отношением мы можем помочь воздать славу Господу, Который так много сделал для нас, или можем опозорить Его и Его имя. Поэтому, когда Господь сказал Аврааму, что Он возвеличит его имя, Он, несомненно, говорил об этом не так, как мир говорит о ком-то великом. То, что делает имя великим в очах Божьих, — это характер, вера, послушание, смирение и любовь к другим. В мире эти качества также часто ценят в людях, но обычно не они определяют величие.

Посмотрите на некоторых мужчин и женщин, обладающих «великими» именами в современном мире, будь то актеры, политики, художники, богачи... Что сделало этих людей знаменитыми? Сравните это с величием Авраама. Что это говорит нам о том, насколько искажено в мире понятие величия? В какой степени подобное светское восприятие величия оказывает влияние на нас?

Пятница, 30 апреля

Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главы «Авраам в Ханаане» (с. 132–144) и «Испытание веры» (с. 145–155).

«Аврааму предстояло нелегкое испытание, от него требовалась немалая жертва... Однако он без колебания повиновался призыву. Он не расспрашивал ничего относительно обетованной земли... Бог сказал, и Его слуга должен повиноваться; для него самым счастливым местом на земле было то место, какое назначил ему Бог» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 126).

Когда Аврам пришел в Ханаан, Господь явился ему и ясно дал понять, что пока он будет временно пребывать в земле, которая будет отдана его потомкам (см. Быт. 12:7). Бог повторил это обещание несколько раз (см. Быт. 13:14, 15, 17; Быт. 15:13, 16, 18; Быт. 17:8; Быт. 28:13, 15; Быт. 35:12). Примерно четыреста лет спустя, исполняя это обещание (см. Быт. 15:13, 16), Господь объявил Моисею, что Он выведет Израиль из Египта в землю, «где течет молоко и мед» (см. Исх. 3:8, 17; Исх. 6:8). Бог повторил это обещание Иисусу (см. Нав. 1:3), и во дни Давида оно было во многом, но не полностью, исполнено (см. Быт. 15:18–21; 2 Цар. 8:1–14; 3 Цар. 4:21; 1 Пар. 19:1–19).

Теперь прочитайте Евр. 11:9, 10, 13–16. Эти стихи проясняют, что Авраам и другие верные патриархи рассматривали Ханаан как предзнаменование конечной и постоянной обители искупленного Божьего народа. Греховный мир — не наш дом. Жизнь быстротечна, как «пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак. 4:14). Как духовные потомки Авраама мы также должны осознавать, что «не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14). Уверенность в будущей жизни со Христом помогает нам твердо стоять в этом нынешнем изменчивом и тленном мире.

Вопросы для обсуждения:

1. Какое влияние Божье обетование о новой земле должно оказывать на наш личный христианский опыт? (Ср. Мф. 5:5; 2 Кор. 4:17, 18; Откр. 21:9, 10; Откр. 22:17.)

2. «Истинное величие должно было стать результатом соблюдения Божьих заповедей и сотрудничества с Его Божественным замыслом» (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 293). Обсудите, что означает это утверждение.

Вывод: Обетования! Как драгоценны они для верующего! Будут ли они исполнены? Ответ, исполненный веры, — да.


Урок 6


1–7 мая

Семя Авраама

Библейские тексты для исследования:

Иез. 16:8; Втор. 28:1, 15; Иер. 11:8; Быт. 6:5; Ин. 10:27, 28; Гал. 3:26–29; Рим. 4:16, 17.

Памятный стих:

«Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2:9).

Ключевые вопросы:

Какие обетования завета дал Господь Израилю? На каких условиях? Насколько народ был им верен? Что произошло, когда Израиль ослушался?

«В одном городке в витрине ювелира остановились часы без пятнадцати девять. Многие горожане полагались на эти часы, чтобы узнать время. Шедшие на работу люди, дети, бежавшие в школу, были удивлены, обнаружив, что у них еще есть немного свободного времени. В то утро многие люди опоздали, потому что в витрине ювелира остановились одни маленькие часы» (C. Paddock, God’s Minutes, p. 244).

Насколько точно эта история отображает неудачу древнего Израиля! Господь поместил Израиль «среди народов» (Иез. 5:5) — на стратегическом пути между тремя континентами (Африкой, Европой и Азией). Они должны были стать духовными «часами» мира.

Но Израиль, подобно часам в витрине ювелира, остановился. Тем не менее это не было полной неудачей, ибо тогда, как и сегодня, у Бога есть Его верный Остаток. Материал этой недели посвящен самобытности и роли истинного Израиля в каждую эпоху, включая нашу.

Воскресенье, 2 мая

«Из всех народов»

«Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор. 7:6).

Нет никаких сомнений в том, что Господь избрал еврейский народ, чтобы тот был Его «собственным» представителем на земле. Слово сегулла́, переведенное как «собственный» в вышеприведенном стихе, может означать «ценное имущество» или «особенное сокровище». Важно помнить, что это избрание было исключительно действием Бога, выражением Его благодати. В самих людях не было ничего такого, что позволяло бы им заслужить эту благодать. Этого и не могло быть, потому что благодать — это нечто такое, что обретается незаслуженно.

Прочитайте Иез. 16:8. Как этот стих помогает объяснить избрание Господом Израиля?

«Почему Израиль был избран Яхве? Это было непостижимо. Группа людей, не обладающая великой культурой и особым статусом, не владеющая никакими уникальными качествами, которые оправдывали бы такой выбор. Избрание было делом одного лишь Бога... Конечная причина этого выбора лежит в тайне Божественной любви. Тем не менее факт остается фактом: Бог действительно любил Израиль и избрал его, тем самым выполняя Свое обещание отцам... Израиль был избран благодаря любви Яхве. Израиль был освобожден из рабства в Египте проявлением силы Яхве. Израиль однажды удостоился наблюдать Божьи великие деяния, и тогда он понял, что он действительно святой и весьма драгоценный народ. Поэтому любая склонность с его стороны к отказу от столь благородного статуса была в высшей степени печальна» (J. Thompson, Deuteronomy, pp. 130, 131).

Согласно Божественному замыслу, израильтяне должны были быть царским и священническим родом. В мире зла они должны были быть нравственными и духовными царями, в том смысле, что они должны были преобладать над царством греха. Как священники они должны были приближаться к Господу в молитве, прославлении и жертвоприношении. Как посредники между Богом и язычниками они должны были служить наставниками, проповедниками и пророками и должны были стать примером святой жизни — небесными представителями истинной религии.

Посмотрите на фразу в сегодняшнем стихе, в которой Господь говорит, что они должны быть «народом из всех народов, которые на земле». Учитывая все, чему учит Библия о смирении и гордости, что, по вашему мнению, означает этот стих? Каким образом они должны были быть «народом из всех народов»? Следует ли нам применять эту идею и к нам как церкви? Если да, то как?

Понедельник, 3 мая

Договор о земле (см. Быт. 35:12)

Обещание, что народу Божьему, Израилю, будет дана земля, было сначала дано Аврааму, а затем повторено Исааку и Иакову. В словах Иосифа на смертном одре это обещание повторилось (см. Быт. 50:24). Однако Бог сообщил Аврааму, что пройдет четыреста лет, прежде чем семя Авраама вступит во владение этой землей (см. Быт. 15:13, 16). Исполнение данного обещания началось во времена Моисея и Иисуса Навина. Моисей повторил Божественное повеление: «Вот, Я даю вам землю сию, пойдите, возьмите в наследие землю» (Втор. 1:8).

Прочитайте Втор. 28:1, 15. Что подразумевается в этих словах? Короче говоря, эта земля будет дана Израилю как часть завета. Завет подразумевает обязательства. Какие обязательства были у Израиля?

В первой части Втор. 28 описываются благословения, которые получат израильтяне, если будут следовать Божьей воле. Другой раздел главы посвящен проклятиям, которые постигнут их, если они этого не сделают. Эти проклятия были «в значительной степени, хотя и не полностью, вызваны тем, что греху просто давали возможность вызвать его собственные злые последствия… „Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление“ (Гал. 6:8). Подобно воде, которая, предоставленная сама себе, не перестанет течь, пока не достигнет своего предела; подобно часам, которые, предоставленные сами себе, не перестанут идти, пока полностью не исчерпают себя; подобно дереву, которое, оставленное расти, не может не приносить соответствующего ему плода, — так и у греха есть предел, которого нужно достичь; ход, который нужно исчерпать; плод, который нужно произвести; и „конец их — смерть“ (Рим. 6:21)» (H. Spence and Joseph Exell, The Pulpit Commentary: Deuteronomy, vol. 3, p. 439).

Несмотря на все обетования о земле, они не были безусловными. Они являлись частью завета. Израиль должен был выполнить свои условия договора, в противном случае обетования могли быть аннулированы. Господь неоднократно давал ясно понять, что если они не послушаются, то земля будет отнята у них. Прочитайте Лев. 26:27–33. Трудно представить, как Господь мог более ясно выразить Свои слова.

Как христиане мы с нетерпением ожидаем нового неба и новой земли. Они были обещаны нам, как Земля обетованная была обещана евреям. Разница в том, что, как только мы придем туда, мы ее уже никогда не утратим (см. Дан. 7:18). В то же время существуют определенные условия для того, чтобы мы туда попали. Как вы понимаете, что это за условия, особенно в контексте спасения по вере?

Вторник, 4 мая

Израиль и завет

«Но они не слушались и не приклоняли уха своего, а ходили каждый по упорству злого сердца своего: поэтому Я навел на них все сказанное в завете сем, который Я заповедал им исполнять, а они не исполняли» (Иер. 11:8).

Посмотрите на приведенный выше текст. Господь говорит, что навел на них «все сказанное в завете сем». Хотя мы склонны думать, что завет предлагает нам только нечто хорошее, есть и обратная сторона. Этот принцип был виден в завете с Ноем. Бог предложил Ною защиту от уничтожения в водах потопа, но Ной должен был повиноваться, чтобы получить благословения Божьей благодати. Если бы он этого не сделал, он бы погиб.

Сравните приведенный выше текст с Быт. 6:5, в котором говорится о состоянии мира до потопа. Что в них общего? Что эти стихи говорят о том, насколько важно для нас следить за своими мысли?

К сожалению, история Израиля как народа по большей части представляла собой повторяющуюся схему отступничества, за которым следовали Божественные суды, покаяние и период послушания. Лишь на малое время, под правлением Давида и Соломона, Израиль в полной мере владел обетованной землей.

Взгляните на эти тексты из книги пророка Иеремии, касающиеся отступничества Израиля. «Говорят: „если муж отпустит жену свою и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та?“ А ты со многими любовниками блудодействовала, — и, однако же, возвратись ко Мне, говорит Господь... Но, поистине, как жена вероломно изменяет другу своему, так вероломно поступили со Мною вы, дом Израилев — говорит Господь» (Иер. 3:1, 20).

Это подводит нас к тому, о чем говорилось ранее: завет, который Бог желает заключить с нами, — это не просто формальное юридическое соглашение между деловыми людьми, стремящимися заключить наилучшую для себя сделку. Отношения завета — это обязательство, столь же серьезное и священное, как брак, и поэтому Господь использует именно такой образ.

Отступничество израильтян состояло не в том, что они не были послушны Богу, а в разорванных отношениях с Ним. Именно отсутствие отношений привело к непослушанию, которое в итоге навлекло на них наказание.

Почему личные взаимоотношения с Господом так важны в христианской жизни? Почему мы так легко впадаем в грех и непослушание, когда наши отношения с Богом разрушены? Что бы вы сказали тому, кто задал вам такой вопрос: «Как мне развить глубокие, близкие отношения с Богом?»

Среда, 5 мая

Остаток

Невзирая на повторяющийся цикл: отступничество Израиля — Божьи суды — покаяние народа, какая надежда содержится в этих стихах?

Ис. 4:3

Мих. 4:6, 7

Соф. 3:12, 13

Хотя своим непослушанием древний Израиль и помешал осуществлению Божьего замысла, но он никогда не был полностью расстроен. Среди сорняков еще росло немного цветов. Ветхозаветные пророки говорят о верном Остатке, который Бог соберет Себе как прекрасный букет.

Цель Бога в создании и сохранении верного Остатка была такой же, какой она была и для всего Израиля, — использовать их в качестве Богом избранных «сосудов» для возвещения «народам славы» Божьей (Ис. 66:19). Тем самым другие присоединятся к верным «для поклонения Царю, Господу Саваофу» (Зах. 14:16). Таким образом, независимо от того, насколько ухудшилось духовное состояние народа, у Бога всегда были верные люди, которые, несмотря на отступничество большинства, твердо держались своего звания и избрания (см. 2 Петр. 1:10). Одним словом, каким бы ни было состояние народа в целом, оставались те, кто старался наилучшим образом, насколько мог, исполнять свои обязательства завета (см., например, 3 Цар. 19:14–18). И хотя они страдали вместе со всем народом (например, плен), последнее и окончательное обетование завета будет исполнено для них — обетование вечной жизни.

Прочитайте Ин. 10:27, 28. О чем говорит Иисус? Примените Его слова и содержащиеся в них обетования к ситуации с отступничеством в древнем Израиле. Как эти слова помогают объяснить существование верного Остатка?


Несколько лет назад одна молодая женщина полностью отказалась от христианской веры, потому что ее обескуражили грех, отступничество и лицемерие, которые она увидела в своей поместной церкви. «Эти люди в действительности не были христианами», — сказала она, используя это как оправдание для своего решения. Основываясь на сегодняшнем комментарии, ответьте, почему ее оправдание недопустимо?

Четверг, 6 мая

Духовный Израиль

Несмотря на ошибки и грехи древнего Израиля, Господь продолжил осуществлять замысел о призвании верного народа для служения Ему. По сути, ветхий завет выражал надежду на то время, когда Господь создаст духовный Израиль — церковь — верных Ему евреев и язычников, которые продолжат проповедовать Евангелие миру.

Прочитайте Гал. 3:26–29.

1. О каком обетовании говорит Павел в стихе 29?

2. Что делает человека наследником этих обетований? См. Гал. 3:26.

3. Почему Павел говорит о незначимости различий по признаку пола, национальности и социального статуса?

4. Что означает быть «одно во Христе»?

5. Прочитайте Рим. 4:16, 17. Как эти стихи помогают нам понять, что говорит Павел в Гал. 3:26–29?

Как сын Авраама Христос стал, в особом смысле, наследником обетований завета. Через крещение мы обретаем родство со Христом и через Него приобретаем право на обетования, данные Аврааму. Таким образом, все, что Бог обещал Аврааму, содержится во Христе, и эти обетования становятся нашими не из-за национальности, расы или пола, но по благодати, которую Бог дарует нам по вере.

«Наследие Авраама и его семени охватывало не только Ханаан, но и всю землю. Так говорит апостол: „Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры“ (Рим. 4:13). Библия ясно учит, что обетования, данные Аврааму, должны исполниться через Христа... Все последователи Христа... наследники „наследства нетленного, чистого, неувядаемого, хранящегося на небесах для вас“, — земли, очищенной от проклятий греха (1 Петр. 1:4)» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 170). Это обетование исполнится буквально, когда святые будут жить на новой земле во веки веков со Христом (см. Дан. 7:27).

Пятница, 7 мая

Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Э. Уайт «Пророки и цари» главы «Виноградник Божий» (с. 15–22), «Надежда для язычников» (с. 367–378) и «Дом Израилев» (с. 703–721).

«Бог не признает никаких национальных, расовых или кастовых различий. Он — Творец всего человечества. Все люди сотворены как одна семья, каждый член которой искуплен. Христос пришел разрушить всякую стену разделения, устранить всякую преграду во дворах храма, чтобы каждая душа имела свободный доступ к Богу. Его любовь настолько широка, глубока и полна, что она проникает повсюду. Она освобождает из-под сатанинского влияния тех, кто был обманут дьяволом, и подводит их к престолу Божьему, окруженному радугой обетования. Во Христе нет ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 369, 370).

Прочитайте 1 Петр. 2:9, 10, чтобы узнать, какие четыре звания Петр применяет к церкви. Большинство этих званий отражено в следующих текстах Ветхого Завета, относящихся к Израилю, — Исх. 19:6 и Ис. 43:20. Что каждое из этих званий говорит о взаимоотношениях церкви с Богом (например, звание «избранный народ» подчеркивает тот факт, что Бог избрал церковь и имеет для нее особое предназначение)?

Вопросы для обсуждения:

1. В древнем Израиле священники приносили в жертву животных, что указывало на Мессию. Как члены «царственного священства» какие «жертвы» должны приносить члены церкви? (См. 1 Петр. 2:5).

2. Бог отделил Израиль от мира, чтобы он стал святым народом. Израильтяне также должны были делиться с миром истинами спасения. То же верно и для церкви сегодня. Как это возможно — быть отделенным от мира и в то же время быть в состоянии делиться Евангелием с миром? Как опыт Израиля и пример Иисуса помогают нам ответить на этот вопрос?

3. Бог всегда поддерживал Остаток в древнем Израиле. Поразмышляйте об Илии и Остатке, существовавшем в его время (см. 3 Цар. 19; обратите особое внимание на стих 18). Почему часто легче быть верным Богу среди мирских людей, чем среди отступающих членов своей церкви?

Вывод: Божий истинный Израиль (будь то до или после Креста) — это люди, которые живут в духовных отношениях завета с Богом. Такие люди действуют как Его представители, неся миру Евангелие Его спасительной благодати.


Урок 7


8–14 мая

Завет на Синае

Библейские тексты для исследования:

Втор. 1:29–31; Ос. 11:1; Откр. 5:9; Втор. 29:10–13; Исх. 19:5, 6; Рим. 6:1, 2; Откр. 14:12; Рим. 10:3.

Памятный стих:

«Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе» (Исх. 19:4).

Ключевые вопросы:

Какие образы использовал Господь, чтобы описать Свои отношения с Израилем? Какие существуют параллели между историей об исходе и Синае и нашим личным спасением? Какова была роль закона в синайском завете?

«С маленьким мальчиком, одним из семи детей в многодетной семье, произошел несчастный случай, и его доставили в больницу. В его доме редко бывало чего-либо в достатке. Ему никогда не доставалось больше, чем половина стакана молока. Если стакан был полон, его делили на двоих детей, и тот, кто пил первым, должен был быть осторожным, чтобы не выпить слишком много. Когда малыша устроили в больнице, медсестра принесла ему большой стакан молока. Несколько мгновений он тоскливо смотрел на него, а затем, помня о нужде, царившей дома, спросил: „Сколько мне можно отпить?“ Медсестра со слезами на глазах и с комом в горле сказала: „Выпей весь, малыш, выпей весь!“» (H. Richards, «Free Grace», Voice of Prophecy News, June 1950, p. 4).

Подобно этому мальчику, у древнего Израиля, как и у нас, было преимущество — пить вдоволь из колодца спасения. Избавление Израиля от многовекового рабства и угнетения было чудесным проявлением благодати Божьей. Подобным же образом благодать Божья участвует в нашем собственном освобождении от греха.

Воскресенье, 9 мая

На орлиных крыльях

Израиль как народ в течение долгих, трудных веков пребывания в Египте находился под пагубным влиянием язычества. Пережив подобный опыт, евреи, без сомнения, утратили познание Бога, Его воли и Его благости.

Как Господь мог вернуть их Себе?

Во-первых, Он продемонстрировал Свою искреннюю любовь к израильтянам, освободив их посредством Своих великих деяний. Он призвал народ ответить на Его любовь взаимностью и принять предложение завета. У Синая Бог сначала напомнил народу о Своих милосердных деяниях ради них.

В каких образах представлен способ, которым Господь привел Израиль из Египта к Синаю, в приведенных ниже стихах?

Исх. 19:4; Втор. 32:10–12

Втор. 1:29–31; Ос. 11:1

Как эти образы раскрывают Израилю (и нам) природу Божьего отношения к Своему народу?

Данные образы показывают, что наш Бог очень хорошо понимает нашу беспомощность. Прочитайте Пс. 102:13, 14. В образах орла и родителя, носящих свое дитя, мы чувствуем заботу Бога о нашем благополучии. Его ласковое, подкрепляющее, защищающее и ободряющее желание — привести нас к полной зрелости.

«Орел был известен необычной преданностью птенцам. Он тоже жил на горных вершинах. Обучая своих птенцов летать, он нес их на своей спине к тем огромным высотам, с которых открывался вид на долину Синая, а затем сбрасывал их вниз в бездну. Если птенец был еще слишком мал и не справлялся, орел падал камнем вниз, подхватывал его на свои могучие крылья и снова поднимался вместе с ним в гнездо высоко на скалах. Об этом говорит Господь — „из Египта вызвал сына Моего“» (George Knight, Theology of Narration, p. 128).

Сравните интерес Бога к нам с нашим интересом друг к другу. Как Его забота о нас должна влиять на нашу заботу о других?

В каких образах вы можете описать бескорыстный интерес Бога к нам? Придумайте несколько образов, исходя из собственного опыта, учитывая вашу культуру. Поделитесь ими с классом.

Понедельник, 10 мая

Пример спасения

«Передай израильтянам Мои слова: „Я Господь! Я выведу вас из неволи египетской, освобожу вас от рабства, от угнетения избавлю рукою простертой и судами великими. Я усыновлю вас: вы станете Моим народом, а Я — Богом вашим. И после всего, что произойдет, вы убедитесь в том, что Я — Господь, Бог ваш, Бог, Который освободил вас из египетской неволи“» (Исх. 6:6, 7; ИПБ).

Какой принцип изложен в этих стихах, касающийся, как и прежде, роли Бога по отношению к человечеству в отношениях завета (обратите внимание на количество местоимения «Я» в тексте)?

Избавление Израиля от египетского рабства и избавление Ноя и его семьи от потопа — два великих спасительных события в Пятикнижии. Они оба позволяют глубже понять спасительный замысел. Но именно исход служит основным примером.

Когда Бог говорит Израилю (через Моисея): «Спасу вас» (Исх. 6:6), Он буквально говорит: «Я буду действовать как искупитель-родич», или гоэ́ль.

«Слово спасу в стихе 6 [Исх. 6] относится к члену семьи, выкупающему или искупающему другого члена семьи, когда тот находился в рабстве за долги или собирался продать себя в рабство. Очевидно, что у Израиля не было земных родственников, которые могли бы выкупить его, но теперь Бог стал его родственником-искупителем» (Bernard Ramm, His Way Out, p. 50).

Как вы понимаете идею Бога, «искупающего», или выкупающего Свой народ из рабства? Какую цену Ему пришлось заплатить? Что это говорит нам о нашей ценности? См. Мк. 10:45; 1 Тим. 2:6; Откр. 5:9.

В Исх. 3:8 Бог говорит, что Он «сошел» (ИПБ), чтобы спасти Израиль. Этот еврейский глагол обозначает взаимодействие Бога с человечеством. Бог на небесах, а мы на земле, и только когда Бог «сходит» на землю, Он может искупить нас. Мы были искуплены, когда Иисус родился, жил, пострадал, умер и воскрес ради нас. «И Слово стало плотию и обитало с нами» (Ин. 1:14) — это еще один способ сказать, что Бог сошел, чтобы спасти нас.

Вторник, 11 мая

Синайский завет

Книга Исход обращает внимание читателя на три основных события. Подобно трем горам — сам исход, установление завета и строительство скинии-святилища, они возвышаются над предгорьями других менее значимых событий. Заключение завета, записанное в Исх. 19–24, было «Эверестом» среди этих трех «гор». Обзор Исх. 19–24 показывает последовательность и взаимосвязь событий.

Даже если у вас нет времени прочитать все стихи, перечисленные ниже, сосредоточьтесь на последовательности событий:

1. После освобождения от египтян Израиль приходит и располагается станом у Синая (см. Исх. 19:1, 2).

2. Бог предлагает Израилю завет (см. Исх. 19:3–6).

3. Израиль соглашается вступить в завет (см. Исх. 19:7, 8).

4. Непосредственные приготовления к вступлению в завет (см. Исх. 19:9–25).

5. Провозглашение Десяти заповедей (см. Исх. 20:1–17).

6. Моисей выступает как посредник завета (см. Исх. 20:18–21).

7. Изложение принципов завета (см. Исх. 20:22—Исх. 23:22).

8. Утверждение завета (Исх. 24:1–18).

Данный завет играет основную роль в искупительном замысле. Это четвертый завет, описанный в Библии (ему предшествовали заветы с Адамом, Ноем и Авраамом), и в нем Бог раскрывает Себя более полно, чем прежде. В частности, когда утверждается строительство святилища и служения в нем. Таким образом, святилище становится средством, с помощью которого Бог объясняет Своему народу искупительный замысел, о котором он должен были поведать миру.

Искупив израильтян от египетского рабства, Господь хотел, чтобы они поняли, что искупление имело большее значение, чем просто свобода от рабства. Он желал искупить их от греха — от основного рабства. Они могли получить свободу только через жертву Мессии, как было им открыто в образах и символах служения в святилище. Поэтому неудивительно, что вскоре после их искупления им был дан закон, было дано указание построить святилище и совершать в нем служение, потому что в них Бог открыл им искупительный замысел, который является подлинным смыслом и целью этого завета. Ибо этот завет — не что иное, как завет спасения, который Господь предлагает падшему человечеству. Таким завет был в Эдеме, и таким же он был на Синае.

Почему был необходим завет между Богом и израильским народом? (См. Втор. 29:10–13, еще раз обратите внимание на роль взаимоотношений в завете.)

Среда, 12 мая

Бог и Израиль

«Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» (Исх. 19:5, 6).

В этих стихах Господь предлагает Свой завет сынам Израиля. Хотя Господь призвал их, само призвание должно было стать их собственным выбором. Они должны были сотрудничать с Ним, как и при освобождении из Египта: если бы они не сделали того, что сказал Господь (например, не помазали дверные косяки кровью агнца), они бы погибли.

Так и здесь Господь не говорит им: «Нравится вам это или нет, но вы будете Моим царством священников и народом святым». Господь предлагает, а народ принимает предложение.

Прочитайте Исх. 19:5, 6. Как вы понимаете слова Божьи в контексте спасения по вере? Сводит ли содержащееся в нем повеление слушаться Господа на нет идею спасения по благодати? Как следующие тексты помогают вам ответить на эти вопросы? См. Рим. 3:19–24; Рим. 6:1, 2; Рим. 7:7; Откр. 14:12.


«Мы не заслуживаем спасения своим послушанием. Бог дает спасение даром, и оно принимается верой. Послушание же — это плод веры» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 61).

Поразмышляйте о том, что Господь был готов сделать для израильского народа: Он не только чудесным образом избавил их от египетского рабства, но и хотел сделать их Своим драгоценным уделом, нацией священников. Основывая их отношения с Собой на Его спасении (как временном, от египетского рабства, так и вечном), Господь стремился поднять их на духовный, интеллектуальный и нравственный уровень, который сделал бы их великим народом древнего мира (см. Втор. 4:5–8). И все это для того, чтобы Израиль стал глашатаем Евангелия всем народам. Все, что им нужно было сделать в ответ — быть верными Ему.

Как вы сотрудничаете с Господом?

Четверг, 13 мая

Обетования, обетования... (см. Исх. 19:8)

На первый взгляд все выглядит хорошо. Господь избавляет Свой народ, предлагает им обетования завета, и они соглашаются: они сделают все, что Господь просит их сделать. Это союз, «брак, заключенный на небесах», не так ли?

Прочитайте следующие тексты. Какое понимание они дают нам относительно отклика Израиля на завет?

Рим. 9:31, 32

Рим. 10:3

Евр. 4:1, 2

Что бы Бог ни просил нас сделать, наши отношения с Ним должны основываться на вере. Вера — это основание, за ней следуют дела. Сами по себе дела, из каких бы чистых побуждений они ни совершались, какими бы ни были искренними и сколько бы их ни было, не могут обеспечить нам спасение у святого Бога. Они не могли сделать этого во времена Израиля, не могут сделать этого и в наше время.

Если Библия снова и снова обращает внимание на дела, то почему дела не могут обеспечить нам спасения? См. Ис. 53:6; Ис. 64:6; Рим. 3:23.

К сожалению, еврейский народ считал, что их послушание стало средством, а не результатом спасения. Они искали праведности в своем послушании закону, а не в праведности Божьей, которая появляется по вере. Синайский завет, хотя и сопровождался гораздо более подробным перечнем постановлений и законов, был устроен как завет благодати, так же как и все предыдущие заветы. Именно благодать, ниспосланная даром, приводит к изменению сердца, что ведет к послушанию. Проблема заключалась не в их попытке слушаться (завет требовал, чтобы они слушались); проблема была в том, каким было по сути их «послушание», которое в действительности вовсе не было послушанием, как показала история этого народа.

Внимательно прочитайте Рим. 10:3, особенно последнюю часть стиха. Что желает сказать этим Павел? Что происходит с людьми, которые стремятся утвердить свою собственную праведность? Почему эта попытка неизбежно ведет к греху, неправедности и восстанию? Взгляните на нашу собственную жизнь. Грозит ли нам опасность делать то же самое?

Пятница, 14 мая

Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главы «Исход» (с. 281–290); «От Красного моря к Синаю» (с. 291–302); «Закон, данный Израилю» (с. 303–314).

«Дух рабства порождается стремлением жить в соответствии с законнической религией, через усилия исполнить требования закона нашими собственными силами. Мы обретаем надежду только тогда, когда заключаем такой же завет, какой заключил Авраам, — завет благодати по вере во Христа Иисуса. Евангелие, проповеданное Аврааму, через которое он обрел надежду, было тем же Евангелием, которое проповедуется нам сегодня, через которое мы обретаем надежду. Авраам взирал на Иисуса — Автора и Совершителя нашей веры» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1077).

«За годы рабства в Египте многие израильтяне в значительной мере утратили познание о Законе Божьем, смешав его предписания с языческими обычаями и традициями. Бог привел их к Синаю и там Сам провозгласил Свой закон» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 334).

Вопросы для обсуждения:

1. Каким образом отношения завета были направлены на сохранение физических и духовных свобод Израиля? (См. Лев. 26:3–13; ср. Втор. 28:1–15.)

2. Прочитайте еще раз Исх. 19:5, 6. Обратите внимание, что Господь делает такое утверждение: «Моя вся земля». Почему Он сказал это, в частности, в данном контексте, говоря о стремлении заключить завет с этими людьми? Как сюда вписывается наше понимание субботы и что она означает?

3. Мы понимаем, что нам прощаются грехи только по благодати Божьей. Как мы понимаем роль благодати Божьей в обеспечении возможности для нас жить жизнью веры и послушания?

Вывод: Завет, заключенный Богом с Израилем на Синае, был заветом благодати. Дав множество доказательств Своей милосердной любви и заботы благодаря необычайному избавлению от египетского рабства, Бог пригласил народ вступить с Ним в завет, который будет хранить их свободу и развивать ее. Хотя Израиль дал положительный ответ, ему не хватало истинной веры, движимой любовью. Более поздняя история народа показывает, что они, по большей части, не смогли понять истинную природу этого завета и превратили его в систему спасения по делам. Нам не нужно повторять ошибок Израиля и пренебрегать дивной благодатью, которая была предоставлена грешникам.


Урок 8


15–21 мая

Закон завета

Библейские тексты для исследования:

Исх. 19:6; Ис. 56:7; Евр. 2:9; Втор. 4:13; Втор. 10:13; Ам. 3:3; Быт. 18:19.

Памятный стих:

«Итак, знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов» (Втор. 7:9).

Ключевые вопросы:

Что означало избрание Израиля? Каким образом избрание Израиля отражает наш собственный опыт избрания? Насколько важен был в завете закон? Бывает ли завет безусловным? Почему послушание — это неотъемлемая часть отношений завета?

Одна из важных фраз в Пс. 22 показывает, куда Бог желает направить нас. Давид заявляет: «Он… направляет меня на стези правды ради имени Своего» (Пс. 22:3; курсив автора). Вследствие Своей моральной непорочности Бог никогда не введет нас в заблуждение. Он предоставит безопасные пути в нашем духовном хождении по жизни.

Что это за безопасные «стези правды»? Автор другого псалма отвечает на этот вопрос в молитвенной просьбе: «Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее» (Пс. 118:35; курсив автора). «Все заповеди Твои праведны» (Пс. 118:172). Божий закон — это безопасная и твердая стезя через коварное болото человеческого существования.

На этой неделе мы рассмотрим Божий Закон и его место в синайском завете.

Воскресенье, 16 мая

Избрание Израиля (Втор. 7:7)

Еврейская традиция учит, что Бог заключил завет с Израилем только потому, что другие народы прежде отвергли завет. Хотя нет никаких библейских доказательств для такой позиции, тем не менее она помогает понять причину, по которой Господь избрал еврейский народ. Евреи были избраны не потому, что заслуживали высокой чести. У них не было собственных заслуг, которые делали бы их достойными Божьей любви. Они были малочисленной группой среди порабощенных племен и слабы в политическом и военном отношении. Кроме того, у них была смешанная, слабая и не оказывающая сильного влияния культура и религия. Таким образом, основная причина избрания Израиля сокрыта в тайне Божьей любви и благодати.

Рассматривая данную идею избрания, нужно быть осторожными, потому что она чревата возможными богословскими заблуждениями. Для чего Бог избрал Израиль? Должен ли он быть искуплен, в то время как все остальные были избраны, чтобы быть отвергнутыми и потерянными? Или они были выбраны в качестве орудия, чтобы передать миру то, что было предложено им? Как следующие стихи помогают нам понять ответы на эти вопросы?

Исх. 19:6

Ис. 56:7

Евр. 2:9

Мы, адвентисты седьмого дня, рассматриваем себя как современный Израиль, призванный Господом быть не только искупленными, но и провозглашать — в контексте вестей трех ангелов — весть искупления миру. Мы считаем, что призваны к особой миссии. Так было и с древним Израилем. Цель избрания Израиля состояла не в том, чтобы превратить еврейский народ в некий элитный клуб, сохраняющий обетование спасения и искупления для самих себя. Напротив, если мы верим, что Христос умер за все человечество (см. Евр. 2:9), то искупление, которое Господь предложил Израилю, также было предложено всему миру. Предполагалось, что Израиль должен быть орудием, с помощью которого другие народы должны были узнать об искуплении. Наша церковь призвана делать то же самое.

Посмотрите на свою роль в церкви. Что вы можете сделать, чтобы способствовать продвижению работы, которую мы призваны выполнять? Помните: если вы активно не помогаете, скорее всего, вы ей мешаете.

Понедельник, 17 мая

Связующие узы

«И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях» (Втор. 4:13).

Сколько бы мы ни подчеркивали, что завет — всегда завет благодати, что он лишь результат дарования Богом незаслуженной милости тем, кто вступает в спасительные отношения с Ним, благодать — это не разрешение для непослушания. Напротив, завет и закон неразделимы.

Взгляните на сегодняшний текст. Насколько тесно он связывает завет и закон? Как он показывает, насколько основополагающим для завета является закон?

Когда вы размышляете о том, что такое завет, понятие закона как его неотъемлемой части объясняет все. Если мы понимаем завет еще и как взаимоотношения, тогда необходимо установить некие правила и границы. Как долго продлились бы брак, дружба или деловое партнерство, если бы не было границ или правил, конкретно выраженных или негласно принятых? Муж решает взять еще одну жену, или друг помогает себе, беря деньги из бумажника друга, или один деловой партнер, не сказав другому, приглашает еще одного партнера присоединиться к их предприятию. Такие действия будут нарушением правил, законов и принципов. Как долго продлятся такие отношения? Вот почему должны быть проведены разграничения и установлены правила. Только посредством этого можно поддерживать взаимоотношения.

Фактически различные выражения, такие как закон (см. Пс. 77:10), уставы (см. Пс. 49:16), откровения (см. Пс. 24:10), заповеди (см. Пс. 102:18) и слова Господа (см. Втор. 33:9), встречаются параллельно или в тесной связи (если не имеют почти такого же значения) со словом завет. Очевидно, «слова завета сего» (см. Иер. 11:3, 6, 8) — это слова Божьего закона, уставов, откровений и заповедей.

Завет Бога с Его народом, Израилем, содержал различные требования, которые имели решающее значение для поддержания особых отношений, к которым Он стремился со Своим народом. Разве сегодня все иначе?

Подумайте о том, с кем у вас близкие отношения. А теперь представьте, что случилось бы с этими отношениями, если бы вы чувствовали себя не связанными никакими правилами, нормами или законами и считали, что имеете полную свободу делать все, что хотите. Даже если вы говорите, что любите этого человека и что только эта любовь решит, как вы будете относиться к нему, почему правила все-таки необходимы? Обсудите это.

Вторник, 18 мая

Закон в завете (см. Втор. 10:12, 13)

Что в первую очередь приходит вам на ум, когда вы размышляете о законе? Полицейские, штрафы за нарушение правил дорожного движения, судьи и тюрьма? Или вы думаете об ограничениях, правилах, авторитарных родителях и наказаниях? Или, может быть, вы думаете о порядке, гармонии, стабильности? А может, даже о любви?

Еврейское слово тора`, переведенное в нашей Библии как «закон», означает «учение» или «наставление». Это слово может использоваться для обозначения всех Божьих наставлений — моральных, гражданских, социальных или религиозных. Оно заключает в себе все мудрые советы, которые Бог милостиво дал Своему народу, чтобы тот мог жить жизнью с избытком и физически, и духовно. Неудивительно, что псалмопевец называл благословенным человека, чья «воля» «в законе Господа… и о законе Его размышляет он день и ночь!» (Пс. 1:2).

Когда мы читаем закон или тору — наставления и учения, записанные в книгах Моисея, ставшие частью завета с Израилем, — мы поражаемся широкому спектру наставлений. Закон затрагивает все аспекты жизненного уклада Израиля — сельское хозяйство, гражданское управление, социальные отношения и поклонение Богу.

Как вы полагаете, почему Бог дал столько наставлений Израилю? (См. Втор. 10:13.) Каким образом эти наставления были им во благо, «дабы» им «было хорошо»?


Функция закона в рамках завета заключалась в том, чтобы обеспечить руководящие принципы для новой жизни человека — партнера по завету. Закон знакомит участника завета с волей Бога, Которого человек познает в самом полном смысле через послушание верой Его заповедям и другим выражениям Его воли.

Роль закона в завете показывает, что Израиль не мог ходить путями других народов. Они не могли жить, руководствуясь лишь законом природы, человеческими желаниями или социальными, политическими и экономическими потребностями. Они могли оставаться святым Божьим народом, царственным священством и уделом только посредством бескомпромиссного послушания явленной воле Бога во всех сферах жизни.

Подобно древнему Израилю, адвентисты седьмого дня получили широкий спектр советов, касающихся христианской жизни, благодаря проявлению пророческого дара. Почему мы должны рассматривать эти советы как дар от Бога, а не как советы, причиняющие вред независимому мнению и действию? В то же время с какими опасностями мы сталкиваемся, превращая этот дар в нечто законническое, как поступили израильтяне со своими дарами? См. Рим. 9:32.

Среда, 19 мая

Постоянство Божьего Закона

Какую истину о Боге и Его характере преподает нам присутствие Божьего Закона в отношениях завета? См. Мал. 3:6; Иак. 1:17.

Божий Закон — это устное или письменное выражение Его воли (ср. с Пс. 39:8). Поскольку закон — это отражение Его характера, его присутствие в завете заверяет нас в постоянстве и надежности Бога. Хотя мы не всегда можем распознать внешние проявления Его провидения, мы знаем, что Ему можно доверять. Его Вселенная подчиняется неизменным моральным и физическим законам. Именно этот факт дает нам настоящую свободу и безопасность.

«Уверенность в том, что Бог достоин доверия и надежен, обусловлена тем, что Он — Бог закона. Его воля и Его закон едины. Бог говорит: что правильно, то правильно, потому что это описывает наилучшие возможные отношения. Следовательно, закон Божий никогда не бывает произвольным и не подчиняется прихоти и вымыслу. Это самый неизменный эталон во Вселенной» (Walter Beach, Dimensions in Salvation, p. 143).

Если Божий Закон не может спасти человека от греха, почему Бог сделал его частью завета? См. Ам. 3:3.


Взаимоотношения требуют согласия и гармонии. Поскольку Бог не только Творец этого мира, но и его духовный Правитель, закон необходим для счастья Его сотворенных разумных существ, чтобы они жили в гармонии с Ним. Таким образом, Его Закон, выражение Его воли, становится основным принципом Его правления. Естественно, это норма или обязательство соглашения и отношений завета. Предназначение закона — не спасти, а определить наши обязательства перед Богом (заповеди 1–4) и наши обязательства перед нашими ближними (заповеди 5–10). Другими словами, в нем изложен тот образ жизни, который по замыслу Божьему должны вести сыны Его завета ради их собственного счастья и благополучия. Закон препятствовал Израилю выбрать какую-либо другую философию как норму жизни. Целью отношений завета было и остается привести верующего посредством преобразующей благодати Божьей в гармонию с Божьей волей и характером.

Оглянитесь по сторонам. Разве вы не видите разрушительных последствий беззакония? Даже в своей собственной жизни разве вы не видите ущерба, нанесенного нарушением Божьего Закона? Каким образом эти очевидные вещи помогают подтвердить благость Божьего Закона и почему закон должен быть важным элементом наших отношений с Богом?

Четверг, 20 мая

Если...

Взгляните на следующие стихи. Что их объединяет и что это говорит нам о природе завета?

Быт. 18:19

Быт. 26:4, 5

Исх. 19:5

Лев. 26:3

Бог открыто признает верное послушание Авраама повелениям Его, уставам Его и законам» (см. Быт. 26:5). Подразумевается, что Бог ожидал такого образа жизни от Своего участника завета — человечества. Полное изложение библейского завета на Синае ясно показывает, что условия послушания — одна из основных сторон завета.

В Исх. 19:5 об этом ясно написано: «Если вы будете слушаться...» Условность завета бесспорна. Несмотря на то, что обетования завета были ниспосланы по благодати, несмотря на то, что они были дарованы им незаслуженно, эти обетования были условными. Люди могли отвергнуть дар, отречься от благодати и отказаться от обетований. Завет, как и в случае со спасением, никогда не отрицает свободы воли. Господь не заставляет людей вступать в спасительные отношения с Ним; Он не навязывает им завет. Он безвозмездно предлагает его каждому; каждого приглашает принять его. Когда человек делает это, появляются обязательства — не как средство получения благословения завета, а как внешнее проявление того, что благословение завета получено. Израиль должен был повиноваться не для того, чтобы заслужить эти обетования, а для того, чтобы эти обетования могли исполниться. Его послушание было выражением того, что значит быть благословенным Господом. Послушание не заслуживает благословений, в противном случае Бог обязан их даровать; кроме того, послушание создает среду, в которой может проявляться благословение веры.

«Ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь, Бог ваш, дабы вы были живы, и хорошо было вам, и прожили много времени на той земле, которую получите во владение» (Втор. 5:33). Говорит ли здесь Господь израильтянам, что если они будут слушаться, то заслужат эти благословения, что эти благословения — то, что причитается народу? Или Он говорит: «Если вы будете слушаться, эти благословения будут дарованы, потому что послушание открывает Мне путь, чтобы Я мог ниспослать вам благословения»? В чем разница между этими двумя идеями?

Пятница, 21 мая

Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Э. Уайт «Желание веков» главу «Спор» (с. 607, 608); в книге «Патриархи и пророки» — главу «Закон и заветы» (с. 363–373).

Как Мф. 22:34–40 помогает нам лучше понять: 1) место и значение Божьего Закона в Его завете и 2) концепцию того, что завет отождествляется с взаимоотношениями?

«Прежде всего нужно иметь любовь в сердце, и только после этого человек может силой и милостью Христа начать соблюдать предписания Закона Божьего (ср. Рим. 8:3, 4). Послушание без любви столь же невозможно, сколь и бесполезно. Если же есть любовь, то человек автоматически приступит к приведению своей жизни в соответствие с волей Божьей, изложенной в Его заповедях» (Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 484).

«В заповедях Своего святого закона Бог дал совершенное правило жизни, сказав, что этот закон не изменится ни на йоту и останется обязательным для всех до конца времен. Христос пришел, чтобы прославить и возвеличить его. Он доказал, что закон имеет под собой широкое основание любви к Богу и людям и что его заповеди охватывают все сферы жизни и деятельности человека. Своей собственной жизнью Он дал пример послушания Закону Божьему, а в Нагорной проповеди показал, что его требования простираются за пределы конкретных поступков и распространяются на мысли и сердечные намерения» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 505).

Вопросы для обсуждения:

1. Почему нить любви оказывается сильнее, чем канат страха, притягивая людей к Богу?

2. Почему заповедь «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» (Мф. 22:37) — первая и величайшая заповедь?

3. Французская религиозная мыслительница и философ Симона Вейль однажды написала: «Порядок — это первая потребность всех» (Russell Kirk, The Roots of American Order, p. 3). Как вы понимаете ее слова в контексте материала этой недели, особенно в отношении понятия закона?

Вывод: Божий Закон был неотъемлемой частью завета. Однако этот завет был истинным заветом благодати. Благодать, тем не менее, никогда не отменяет необходимости закона. Напротив, закон — это средство, через которое благодать проявляется и выражается в жизни тех, кто ее получает.


Урок 9


22–28 мая

Знамение завета

Библейские тексты для исследования:

Быт. 2:2, 3; Исх. 20:11; Исх. 16; Евр. 4:1–4; Исх. 31:12–17; Втор. 5:14.

Памятный стих:

«И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный» (Исх. 31:16).

Ключевые вопросы:

Каковы истоки субботы? Какое имеется доказательство, что суббота существовала до Синая? Что делает субботу знамением завета?

Седьмой день, суббота, подобен будильнику, который с непрерывной регулярностью еженедельно возвращает нас к основам нашего существования в этом мире, помогая переосмыслить то, кем мы являемся и кем должны быть. Мы так заняты жизнью, что не успеваем жить. Мы суетимся, бегаем туда-сюда, зарабатываем деньги, тратим деньги… А затем приходит суббота и вновь присоединяет нас к нашему основанию — Творению. Творение — это отправная точка, которая определяет всю нашу жизнь, потому что Бог сотворил нас и этот мир для нас.

С непрестанной регулярностью и без каких-либо исключений суббота бесшумно приходит и освящает все уголки нашей жизни. Она напоминает нам, что вся наша жизнь принадлежит Создателю, Тому, Кто поместил нас сюда, Тому, Кто «в начале» сотворил небо и землю, — деяние, которое остается неопровержимым основанием всей христианской веры, и его знамение — седьмой день, суббота.

На этой неделе мы рассмотрим субботу в контексте синайского завета.

Воскресенье, 23 мая

Происхождение

Часто мы слышим фразу «еврейская суббота». Однако Писание ясно показывает, что суббота существовала задолго до того, как появился еврейский народ. Ее происхождение берет начало непосредственно в неделе Творения.

Прочитайте Быт. 2:2, 3 и Исх. 20:11. В какой контекст эти тексты ясно и недвусмысленно помещают происхождение субботы?


Хотя Быт. 2:2, 3 не определяет «седьмой день» как субботу (такое определение впервые появляется в Исх. 16:26, 29), это явно подразумевается во фразе «почил в день седьмой» (Быт. 2:2). Глагол «почил» (евр. шават) связан с существительным «суббота» (евр. шабба́т). «Слово „суббота“ не используется [в Быт. 2:2, 3], но, несомненно, автор хотел заявить, что Бог благословил и освятил седьмой день как субботу» (G. Waterman, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, vol. 5, p. 183). Очевидно, что Быт. 2:2, 3 говорит о Божественном происхождении и учреждении субботы как дня благословения для всего человечества.

Прочитайте Мк. 2:27. Иисус говорит, что суббота была создана (буквально) «для человека», подразумевая человечество в целом, а не только евреев.

Почему Сам Бог отдыхал в седьмой день? Он нуждался в этом? Какой еще цели мог служить Его покой?

Хотя некоторые комментаторы предположили, что Бог нуждался в физическом отдыхе после Творения, истинная цель Божьего покоя заключалась в том, чтобы показать человечеству Божественный пример. Люди также должны работать шесть дней, а затем отдыхать в седьмой день, субботу. Богослов Карл Барт предположил, что Божий покой по завершении Творения был частью «завета благодати», в котором люди были приглашены «отдыхать с Ним... стать причастниками [Божьего] покоя» (Church Dogmatics, vol. 3, part 1, p. 98).

Бог в Своей любви призвал мужчину и женщину на следующий день после их сотворения к общению в покое, чтобы они пребывали в близком общении с Тем, по Чьему образу были созданы. Такие отношения и общение должны были длиться вечно. После падения человечества суббота стала и остается лучшим временем для общения человека со Спасителем.

Если бы кто-нибудь спросил вас: «Как соблюдение субботы влияет на ваши отношения с Господом?», что бы вы ответили?

Понедельник, 24 мая

Суббота до Синая

«И он сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра» (Исх. 16:23).

Просмотрите Исх. 16. В этой главе рассказывается о манне, ниспосланной Израилю в пустыне до Синая. Обратите внимание на то, что раскрывает это повествование:

1. Ежедневно можно было использовать одну меру манны, но в шестой день нужно было собирать двойную меру.

2. В субботу манна не выпадала.

3. Дополнительная мера, предназначенная для субботы, сохранялась с пятницы неиспорченной, чего не происходило в другие дни.

Что эта история сообщает о святости субботы до того, как был дан закон на Синае? См. Исх. 16:23–28.


«Соответствие субботы седьмому дню, утверждение о том, что Господь дал израильтянам субботу, и запись о том, что народ по повелению Божьему отдыхал в седьмой день, — все это безошибочно указывает на первоначальное [при сотворении] учреждение субботы» (G. Waterman, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, vol. 5, p. 184).

В Исх. 16 о субботе говорится намного больше, чем кажется на первый взгляд. Посмотрите, о чем эта глава сообщает нам:

1. Какой день назван днем приготовления к субботе?

2. Каким днем недели является суббота?

3. Откуда появилась суббота?

4. Каким днем должна быть суббота?

5. Является ли суббота днем поста?

6. Является ли суббота испытанием на верность Богу?

Как ваше современное понимание субботы соответствует тому, что говорится о субботе в Исх. 16?

Вторник, 25 мая

Знамение завета

«И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это — знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился» (Исх. 31:16, 17).

Четыре раза в Писании суббота обозначена как «знамение» (см. Исх. 31:13, 17; Иез. 20:12, 20). Знамение — это не символ в смысле чего-либо, что естественным образом представляет или напоминает что-то еще, потому что оба обладают схожими качествами (например, символ кулака часто обозначает мощь или силу). В Библии суббота в качестве знамения функционировала как знак, условия или объект, предназначенный для передачи особой вести. Суббота сама по себе не связывала человека с заветом. Суббота была знамением завета («между Мною и вами в роды ваши», Исх. 31:13) только потому, что так сказал Бог.

Почему Господь использовал субботу как знамение завета? Помня, что важнейший аспект завета — спасение по благодати, ответьте, что такого особенного в субботе, что делает ее столь подходящим символом спасительных отношений с Богом? См. Быт. 2:3; Евр. 4:1–4.


Что удивительно в отношении субботы как знамения завета благодати, так это то, что на протяжении веков евреи понимали субботу как знамение мессианского искупления. Они видели в субботе предвкушение спасения, которое осуществит Мессия. Зная, что искупление происходит только от благодати и что завет — это завет благодати, связь между субботой, искуплением и заветом становится явной (см. Втор. 5:13–15). Таким образом, вопреки распространенному мнению суббота — это знамение спасительной благодати Бога, а не знамение спасения по делам.

Как вы понимаете, что значит «покоиться» в субботу? Как вы «покоитесь» в субботу? Что вы делаете иначе в этот день, что делает его «знамением»? Может ли кто-нибудь, кто знает вас, глядя на вашу жизнь, увидеть, что суббота действительно особенный день для вас?

Среда, 26 мая

Знамение освящения

«Субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас» (Исх. 31:13).

Отрывок Исх. 31:12 очень много сообщает о субботе. Он следует за повелением Господа построить святилище и установлением служения в нем (см. Исх. 25:1 — Исх. 31:11).

Концепция субботы как знамения — видимого, внешнего и вечного знамения между Богом и Его народом — впервые выражена здесь таким образом. Сам текст содержит несколько интересных идей, достойных нашего исследования. В этом тексте объединены две новые идеи:

1. Суббота как знамение знания.

2. Суббота как знамение освящения.

Рассмотрим аспект этого знамения, связанный со знанием. Еврейское понимание знания включает в себя интеллектуальные, социальные и эмоциональные аспекты. «Знать» означало не просто знать какой-либо факт, особенно когда в процесс познания был вовлечен человек. Это также означало наличие значимых отношений с тем, кого знали. Таким образом, знать Господа означало быть в правильных отношениях с Ним: служить Ему (см. 1 Пар. 28:9), бояться Его (см. Ис. 11:3), верить Ему (см. Ис. 43:10), уповать на Него, искать Его (см. Пс. 9:11) и призывать Его имя (см. Иер. 10:25).

Найдите каждый текст, упомянутый в предыдущем абзаце. Каким образом эти тексты помогают нам понять, что значит «знать» Господа?

Кроме того, суббота имеет значение как знамение освящения. Она означает, что Господь «освящает» Свой народ (см. Лев. 20:8), делая его «святым» (см. Втор. 7:6).

Процесс освящения — это такая же работа Божьей искупительной любви, как и Божий труд по спасению и искуплению. Праведность (оправдание) и освящение — деяния Бога: «Я Господь, освящающий вас» (Лев. 20:8). Таким образом, суббота — это знамение, передающее знание о Боге как об освящающем Боге. «Суббота, свидетельствующая миру о Боге как о Творце, также свидетельствует о Нем как об Освящающем нас» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 350).

Поразмышляйте о дне субботнем и процессе освящения, то есть об обретении святости. Какую роль в этом процессе играет соблюдение субботы? Как Господь может использовать наш опыт соблюдения субботы в деле нашего освящения?

Четверг, 27 мая

Помня субботу

«Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх. 20:8).

Суббота была (и есть) знамением для человека, дабы тот «помнил». Использование слова «помнить» может выполнять разные функции. Во-первых, помнить что-либо подразумевает взгляд назад, в прошлое. В данном случае суббота указывает нам на Творение, вершиной которого стало учреждение субботы как еженедельного дня покоя и особого общения с Богом.

Предписание помнить имеет значение и для настоящего. Мы должны не только «помнить» субботу (см. Исх. 20:8); мы должны «наблюдать» и «хранить» ее (см. Втор. 5:12). Таким образом, суббота имеет большое значение для нас сегодня, в настоящем.

Наконец, памятование о субботе также обращает наш взор в будущее. Человек, помнящий и соблюдающий субботу, имеет многообещающее, насыщенное и значимое будущее с Господином субботы. Человек остается в отношениях завета, потому он остается в Господе. Опять же, когда мы понимаем завет как отношения между Богом и людьми, суббота, которая может во многом помочь укрепить эти отношения, приобретает особое значение.

Действительно, помня о творении и о его Творце, народ Божий также помнит Божьи милосердные деяния спасения (см. Втор. 5:14, где суббота рассматривается в данном контексте как знамение избавления от Египта, символ окончательного спасения, заключенного в Боге). Творение и пересотворение неразрывно связаны. Первое делает возможным второе. Суббота — это знамение, говорящее о том, что Бог — Творец этого мира и Творец нашего спасения.

«Сохраняя святость субботы, мы можем показать, что мы — Его народ. Его Слово говорит, что суббота — отличительный знак народа, соблюдающего заповеди... Соблюдающие Закон Божий объединятся с Ним в великой борьбе, начавшейся на небе между сатаной и Богом» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 2, с. 160).

Прочитайте еще раз высказывание Э. Уайт. Что же такого особенного в субботе, благодаря чему она становится чем-то, что отличает нас как «народ, соблюдающий заповеди», сильнее, чем, возможно, любая из других заповедей?

Пятница, 28 мая

Для дальнейшего исследования

Прочитайте комментарии Э. Уайт в книге «Библейский комментарий АСД», т. 7 (с. 968–970); в книге Э. Уайт «Свидетельства для Церкви», т. 6, главу «Соблюдение субботы» (с. 349–351); в книге «Патриархи и пророки» главу «От Красного моря к Синаю» (с. 295–297).

Десять заповедей всеобъемлющи. Они определяют отношения между Богом и человеком, а также отношения между людьми. В центре Десятисловия — заповедь о субботе. Она особым образом указывает на Господина субботы и свидетельствует о Его сфере власти и собственности. Обратите внимание на эти два аспекта: 1) личность Божества: Яхве (ГОСПОДЬ), Который есть Творец (см. Исх. 20:11; Исх. 31:17) и Который поэтому занимает уникальное место; 2) сфера Его собственности и власти — «небо и земля, море и все, что в них» (см. Исх. 20:11; ср. Исх. 31:17). В этих двух аспектах заповедь о субботе имеет признаки, отражающиеся на печатях на международных древних ближневосточных договорных документах. Эти печати, как правило, находились в центре договорных документов и содержат: 1) личность божества (обычно языческого бога) и 2) сферу собственности и власти (обычно ограниченную географическую зону).

«Освящение Духом оповещает о разнице между теми, кто имеет печать Бога, и теми, кто соблюдает ложный день покоя. Когда придут испытания, будет ясно показано, что это за знак зверя. Это соблюдение воскресенья... Бог объявил седьмой день Своей субботой [Исх. 31:13, 17, 16]. Таким образом проводится различие между верными и неверными. Те, кто желает иметь печать Божью на своих челах, должны соблюдать четвертую заповедь — субботу» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 980, 981).

Вопросы для обсуждения:

1. Прочитайте Лев. 19:30. Обратите внимание, как этот стих связывает святилище и субботу. Учитывая, что мы узнали о том, знамением чего является суббота, почему эта связь имеет такой глубокий смысл?

2. Задайте себе вопрос: «Помогает ли мне соблюдение субботы укрепить мои отношения с Господом?» Если нет, что вы можете и намерены изменить?

Вывод: Суббота — это знамение завета, которое простирается вперед до того времени, когда искупительный замысел будет завершен. Она напоминает о Творении и как знамение завета благодати указывает нам на новое Творение: когда Бог после уничтожения греха пересотворит мир.


Урок 10


29 мая — 4 июня

Новый завет

Библейские тексты для исследования:

Иер. 31:31–34; Мф. 5:17–28; Ос. 2:18–20; Ис. 56:6, 7; Евр. 8:7, 8; Евр. 10:4; Мф. 27:51.

Памятный стих:

«Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иер. 31:31).

Ключевые вопросы:

В чем сходство ветхого завета и нового завета? Какую роль в завете играет закон? С кем были заключены эти заветы? Что подразумевает Послание к евреям под «лучшим заветом»? (См. Евр. 8:6). Какова связь между заветом и небесным святилищем?

На карикатуре в одном журнале был изображен бизнесмен-руководитель, стоящий перед группой других руководителей. В руках он держал коробку с моющим средством и показывал ее остальным. Он с гордостью указывал на слово «Новинка», написанное большими красными буквами на коробке. Затем руководитель сказал: «На коробке написано „Новинка“, потому что она новая». Получилось, все, что стало новым, — коробка со словом «Новинка».

В определенном смысле можно сказать, что таков и новый завет. Основание завета, та основная надежда, которую он содержит для нас, основные его условия те же, что содержатся и в ветхом завете. Этот завет всегда был заветом Божьей благодати и милости, заветом, основанным на любви, преодолевающей человеческие слабости и поражения.

Воскресенье, 30 мая

Вот наступают дни

Прочитайте Иер. 31:31–34 и ответьте на следующие вопросы:

1. Кто побуждает к заключению завета?

2. О каком законе здесь говорится?

3. Что здесь говорится об отношениях, которые Бог желает установить со Своим народом?

4. Какое действие Бога в интересах Его народа составляет основу подобных отношений завета?

Очевидно, что новый завет не сильно отличается от ветхого завета, заключенного с Израилем на горе Синай. По сути, проблема синайского завета заключалась не в том, что он был ветхим или устаревшим. Проблема заключалась в том, что он был нарушен (см. Иер. 31:32).

Ответы на вышеперечисленные вопросы содержатся в этих четырех стихах и подтверждают, что многие аспекты ветхого завета остаются и в новом. Новый завет — в определенном смысле обновленный завет. Это довершение, исполнение первого.

Обратите внимание на последнюю часть Иер. 31:34, в которой Господь говорит, что Он простит беззаконие и грех Своего народа. Хотя Господь говорит, что напишет закон в наших сердцах и поместит его внутрь нас, Он все же подчеркивает, что простит наш грех и беззаконие, которое попирает закон, написанный в наших сердцах. Видите ли вы какое-либо несоответствие или противоречие между этими идеями? Если нет, то почему? Что значит «дело закона у них написано в сердцах», как это изложено в Рим. 2:15? См. Мф. 5:17–28.


Глядя на библейские стихи, изученные сегодня, как вы можете использовать их, чтобы опровергнуть довод о том, что неким образом Десять заповедей (или, в частности, суббота) в свете нового завета теперь недействительны? Содержат ли эти тексты хотя бы намек на это? С другой стороны, как можно использовать эти же тексты, чтобы подтвердить незыблемость закона?

Понедельник, 31 мая

Работа в сердце

В то время когда Иудея (Южное царство) была на грани уничтожения и большинство людей уведены в вавилонский плен, Бог провозгласил через Своего пророка Иеремию новый завет. Здесь впервые в Библии появляется это понятие. Тем не менее, когда Израиль (Северное царство), включавший десять колен, оказался на грани разрушения (примерно за 150 лет до Иеремии), мысль о другом завете была упомянута снова Осией (см. Ос. 2:18–20).

Прочитайте Ос. 2:18–20. Обратите внимание на схожесть того, что Господь говорит здесь Своему народу, и того, что Он сказал в Иер. 31:31–34. Какой общий образ используется здесь и, опять же, что это говорит об основном значении и природе завета?


В те моменты истории, когда непокорность и неверие народа завета препятствовали осуществлению замыслам Божьим относительно их, Он посылал пророков, чтобы объявить, что история их отношений завета еще не завершена. Независимо от их неверности, отступничества, непокорности и непослушания, Господь по-прежнему заявляет о Своей готовности установить отношения завета со всеми, кто желает покаяться, повиноваться и иметь право на Его обетования.

Изучите следующие тексты. Хотя они не говорят непосредственно о новом завете, какие элементы в них отражают принципы, характерные для нового завета?

Иез. 11:19


Иез. 18:31


Иез. 36:26


Господь обещает «Дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я — Господь» (Иер. 24:7). Он возьмет «из плоти их сердце каменное» и даст им «сердце плотяное» (Иез. 11:19), даст «сердце новое, и дух новый» (Иез. 36:26). Он также говорит: «Вложу внутрь вас Дух Мой» (Иез. 36:27). Подобная работа Божья — основание нового завета.

Если бы кто-нибудь подошел к вам и сказал: «Я хочу новое сердце; я хочу, чтобы закон был написан у меня в сердце; я хочу сердце, чтобы познать Господа, но не знаю, как его получить», что бы вы ответили этому человеку?

Вторник, 1 июня

Ветхий завет и новый завет

«И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:6, 7).

Иеремия утверждает, что новый завет должен быть заключен с «домом Израилевым» (Иер. 31:33). Означает ли это, что только настоящие потомки Авраама, евреи по крови и рождению, получат обетования завета?

Нет! По сути, это было не так даже во времена ветхого завета. Несомненно, еврейскому народу были даны обетования завета, но не исключительно им. Все народы — и евреи, и язычники — были приглашены разделить обетования через вступление в этот завет. Условия не изменились, и сегодня все остается так же.

Прочитайте вышеприведенные тексты из книги пророка Исаии. О каких условиях для тех, кто хочет служить Господу, они говорят? Есть ли действительно какое-либо различие в том, что Бог требовал от них и что Он требует от нас сегодня? Поясните свой ответ.


Хотя новый завет назван «лучшим» (см. комментарий к теме следующего дня), на самом деле нет никакого различия в основных элементах, составляющих как ветхий, так и новый завет. Это Тот же Бог, предлагающий спасение тем же путем, по благодати (см. Исх. 34:6; Рим. 3:24); это Тот же самый Бог, ищущий людей, которые верой обретут право на Его обетования прощения (см. Иер. 31:34; Евр. 8:12); это Тот же Бог, желающий вписать закон в сердца тех, кто будет следовать за Ним, пребывая в отношениях веры (см. Иер. 31:33; Евр. 8:10), будь то евреи или язычники.

Из Нового Завета мы узнаем, как евреи откликнулись на призыв благодати и приняли Иисуса Христа и Евангелие. Некоторое время они были основой церкви, «остатком», сохранившимся «по избранию благодати» (Рим. 11:5), в противоположность тем, кто ожесточился (см. Рим. 11:7). В то же самое время язычники, в прошлом неверующие, приняли Евангелие и стали частью истинного народа Божьего, состоящего из верующих, независимо от того, к какому народу или расе они принадлежали (см. Рим. 11:13–24). Таким образом, язычники, что «были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования» (Еф. 2:12), были приближены через Кровь Христа. Христос выступает Ходатаем «нового завета» (Евр. 9:15) для всех верующих, независимо от национальности или расы.

Среда, 2 июня

«Лучший завет» (Евр. 8:6)

Вчера мы увидели, что в отношении основных элементов ветхий завет и новый завет были одинаковыми. Их суть — в спасении через веру в Бога, Который прощает наши грехи не потому, что у нас есть какие-то заслуги, но исключительно по Своей благодати. В результате этого прощения мы вступаем с Ним в отношения, в которых подчиняемся Ему с верой и послушанием.

Тем не менее Послание к евреям называет новый завет «лучшим заветом». Как нам понимать, что это значит? Чем один завет лучше другого?

В чем состоял «недостаток» ветхого завета? См. Евр. 8:7, 8.


Проблема ветхого завета заключалась не в самом завете, а в том, что у людей было недостаточно веры в него (см. Евр. 4:2). Превосходство нового завета над ветхим в том, что Иисус, вместо того чтобы быть представленным только через жертвоприношение животных (как в ветхом завете), теперь явился Сам, принял смерть и совершает служение первосвященника. Другими словами, спасение, предложенное в ветхом завете, то же самое, что и в новом. В новом завете, однако, Бог завета и Его любовь, которую Он испытывает к падшему человечеству, явлены во всей полноте. Новый завет лучше, потому что все, что было преподано через символы и прообразы в ветхом завете, нашло свое исполнение в Иисусе, Чью безгрешную жизнь, смерть и первосвященническое служение символизировало служение в земном святилище (см. Евр. 9:8–14).

Сегодня, так или иначе, вместо символов, прообразов и примеров у нас есть Сам Иисус, не только как закланный Агнец, проливший Свою кровь за наши грехи (см. Евр. 9:12), но как наш Первосвященник, предстоящий на небесах и совершающий служение ради нашего блага (см. Евр. 7:25). Хотя Он предлагает то же самое спасение, именно потому, что в новом завете более полно раскрывается Его откровение о Самом Себе и спасении через Него, новый завет превосходнее ветхого.

Прочитайте Евр. 8:5 и Евр. 10:1. Какое слово использует автор для описания служения в ветхозаветном святилище? Как использование этого слова помогает нам понять превосходство нового завета?

Подумайте, почему знание жизни Христа, Его смерти и первосвященнического служения ради нас позволяет нам понять Бога лучше, чем служение ритуального жертвоприношения животных в земном святилище?

Четверг, 3 июня

Священник нового завета

Послание к евреям уделяет большое внимание Иисусу как нашему Первосвященнику в небесном святилище. По сути, в Послании к евреям содержится наиболее ясное изложение нового завета, какое только можно найти в Новом Завете, в нем подчеркивается служение Христа как Первосвященника. Это не просто совпадение. Небесное служение Христа неразрывно связано с обетованиями нового завета.

Ветхозаветное служение в святилище было средством преподавания истин ветхого завета. Оно было сосредоточено на жертвоприношении и посредничестве. Животных приносили в жертву, а их кровь в святилище вносили священники. Все это, разумеется, было символами спасения лишь в Иисусе. Символы сами по себе не спасали.

Прочитайте Евр. 10:4. Почему через смерть животных нельзя обрести спасение? Почему смерти животного недостаточно для спасения?

Все эти жертвы и посредничество священников, их сопровождавшее, исполнились во Христе. Иисус стал Жертвой, кровью Которой запечатлен новый завет. Кровь Христа утвердила новый завет, вследствие чего синайский завет и его жертвы стали «ветхими», или недействительными. Была принесена истинная жертва, раз и навсегда (см. Евр. 9:26). После того, как Христос умер, отпала необходимость приносить в жертву животных. Служение в земном святилище исполнило свое предназначение.

Прочитайте Мф. 27:51, где рассказывается о том, как разорвалась завеса в земном святилище, когда умер Иисус. Как это событие помогает нам понять, почему земное святилище было упразднено?

Система жертвоприношений животных была связана со служением священников и левитов, которые приносили и представляли жертвы в земном святилище от имени народа. Когда прекратились жертвоприношения, отпала и необходимость в служении священников. Все исполнилось в Иисусе, Который ныне служит, внося Свою собственную кровь в небесное святилище (см. Евр. 8:1–5). Послание к евреям обращает внимание на Христа как на Первосвященника на небесах, Который входит в святилище, внося Свою Собственную кровь (см. Евр. 9:12) и выступая в качестве нашего Посредника. Вот основание надежды и обетование, которое дано нам в новом завете.

Что вы чувствуете, осознавая, что сегодня Иисус ради вас совершает служение на небесах, внося Свою Собственную кровь в Небесное святилище? Насколько это укрепляет вашу уверенность в спасении?

Пятница, 4 июня

Для дальнейшего исследования

«Разделяя с учениками хлеб и вино, Христос торжественно обещал стать их Искупителем. Он заключил с ними новый завет, согласно которому все принимающие Его становятся детьми Божьими и сонаследниками Христа. Благодаря этому завету они наследовали все благословения, которые Небо могло даровать им и в этой жизни, и в будущей. И этот завет надлежало утвердить Кровью Христа. Он должен напоминать ученикам Христа о бесконечной Жертве, Которая была принесена за каждого из них как сопричастного падшему человечеству» (Э. Уайт. Желание веков, с. 659).

«Самая впечатляющая черта этого завета мира — необычайное богатство прощения и милости, проявляемой к грешнику, если тот раскаивается и отвращается от своего греха. Дух Святой описывает Евангелие как спасение через великую милость нашего Бога. «Я буду милостив к неправдам их, — говорит Господь кающимся, — и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 8:12). Отвращается ли Бог от правосудия, являя милость грешнику? Нет; Бог не может бесчестить Свой закон, позволяя безнаказанно нарушать его. Согласно новому завету, условием жизни является совершенное послушание. Если грешник раскаивается и исповедует свои грехи, он получит прощение. Благодаря жертве Христа, принесенной ради него, прощение обеспечено ему. Христос удовлетворил требования закона ради каждого кающегося, верующего грешника» (Э. Уайт. Божья удивительная благодать, с. 138).

Вопросы для обсуждения:

1. Чем лучше тот факт, что закон записан не только на каменных скрижалях, а в самом сердце? Что легче забыть: закон, написанный на камне, или закон, написанный в сердце?

2. Со времени падения человечества спасение обретается только через Иисуса, несмотря на то, что в различные исторические эпохи эта истина открывалась по-разному. Разве с заветами происходит не то же самое?

3. Прочтите цитату из трудов Э. Уайт, приведенную выше. Что она имеет в виду под «совершенным послушанием», необходимым для отношений завета? Кто Тот единственный, проявивший «совершенное послушание»? Как подобное послушание отвечает требованиям закона по отношению к нам?

Вывод: Новый завет — это более великое, более полное и лучшее откровение искупительного замысла. Мы, принимающие его, принимаем его верой, которая должна проявляться в послушании закону, написанному в наших сердцах.


Урок 11


5–11 июня

Новозаветное святилище

Библейские тексты для исследования:

Исх. 25:8; Ис. 53:4–12; Евр. 10:4; Евр. 9:14; Евр. 8:1–6; 1 Тим. 2: 5, 6.

Памятный стих:

«И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр. 9:15).

Ключевые вопросы:

Почему Бог хотел, чтобы израильтяне построили святилище? Что святилище говорит нам о Христе как нашей заместительной Жертве? Что Иисус совершает на небе как наш Представитель?

В безлунный вечер, когда небо черно, как разлитые чернила, в кромешной тьме Фрэнк шел по пустым городским улицам. Немного погодя он услышал позади себя шаги; кто-то преследовал его в темноте. Вскоре человек поравнялся с ним и спросил: «Фрэнк, вы работаете в типографии?»

— Да, это я. Но откуда вы знаете?

— Вас я не знаю, — ответил незнакомец. — Но я очень хорошо знаю вашего брата, и даже в темноте ваши манеры, ваша походка, ваша фигура — все так напоминает его, и я просто догадался, что вы его брат, потому что он говорил мне о вас.

Эта история раскрывает великую истину о служении в израильском святилище. Библия называет его тенью, символом, образом настоящего. Тем не менее в тенях и образах содержалось достаточно, чтобы ясно предвозвещать и раскрывать истины, которые они должны были представлять: смерть и первосвященническое служение Христа в небесном святилище.

Воскресенье, 6 июня

Взаимоотношения

«И поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:11, 12).

Ныне не вызывает сомнений один факт: как в ветхом завете, так и в новом Господь стремится к близким, основанным на любви взаимоотношениям со Своим народом. По сути, в основе своей эти заветы помогают определить «правила» подобных взаимоотношений.

Взаимоотношения важны для завета в любое время и в любой обстановке. Но для того, чтобы взаимоотношения существовали, необходимы взаимодействие, общение и связь, особенно для грешных, ошибающихся и сомневающихся человеческих существ. Господь, разумеется, зная это, взял дело в Свои руки. Он хотел быть уверенным в том, что явил нам Себя таким образом, чтобы мы, будучи падшими людьми, могли осмысленно вступить с Ним в эти отношения.

Прочитайте Исх. 25:8, где Господь дает повеление Израилю построить святилище. Почему Он так поступает?


В связи с этим возникает другой вопрос: почему Господь желает пребывать среди Своего народа?

Ответ, по всей видимости, можно найти в двух вышеупомянутых стихах, предложенных на сегодня. Обратите внимание, Господь «поставит жилище» (или «будет жить») среди них; затем Он говорит, что не «возгнушается» ими. Далее Он говорит, что будет «ходить» среди них и будет их Богом, а они будут Его народом (см. Лев. 26:11, 12). Посмотрите на элементы, содержащиеся в этих текстах. И снова здесь очень ясно проявляется аспект взаимоотношений.

Выделите несколько минут на то, чтобы проанализировать Лев. 26:11, 12 и Исх. 25:8. Запишите, как эти различные компоненты согласуются с идеей о стремлении Господа к взаимоотношениям со Своим народом.


Обратите особое внимание на слова: «Душа Моя не возгнушается вами». Что именно предусмотрено в святилище, посредством чего падшие, грешные люди могут быть приняты Господом, и почему это так важно для процесса заключения завета?

Понедельник, 7 июня

Грех, жертва и принятие (см. Евр. 9:22)

Предназначенный Богом способ избавления от греха и вины для ветхозаветного грешника заключался в принесении в жертву животных. Обряды израильских жертвоприношений подробно описаны в Лев. 1–7. Пристальное внимание уделялось тому, как использовать и распределять кровь в различных видах жертвоприношений. Действительно, роль крови в жертвенных обрядах — одна из объединяющих черт в израильской системе жертвоприношений.

Человек, согрешивший и таким образом нарушивший отношения завета и закон, упорядочивающий их, мог восстановить полноценные отношения с Богом и обществом, принеся в жертву животное вместо себя. Жертвоприношения и сопутствующие им обряды были предназначены Богом для того, чтобы очищать от греха и освобождать от вины. Они были установлены, чтобы очистить грешника. Его личный грех и вина переносились в святилище посредством окропления кровью, и таким образом между кающимся и его личным Богом, Который есть Господь спасающий, во всей полноте восстанавливались отношения завета.

Как идеи, изложенные выше, помогают нам понять вопросы из материалов вчерашнего дня?

Что означало жертвоприношение животного с пророческой точки зрения? См. Ис. 53:4–12; Евр. 10:4.

Ветхозаветные приношения животных в жертву были предписаны Богом для избавления грешника от греха и вины. Они изменяли состояние грешника от виновного и заслуживающего смерти и переводили его на положение прощенного и восстановленного в отношениях завета между Богом и человеком. Но в жертвоприношениях животных заключался и другой смысл: они носили пророческий характер. В итоге ни одно животное не могло быть достойным замещением, чтобы искупить грех и вину человечества. Павел говорит об этом так: «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр. 10:4). Таким образом, жертва животного предваряла пришествие Богочеловека — Раба Божьего, Которому предстояло умереть заместительной смертью за грехи мира. Именно через нее грешник обретал прощение и был принят Господом, именно она полагала основу отношений завета.

Поставьте себя на место человека, живущего во времена Ветхого Завета, когда израильтяне приносили в жертву животных в святилище. Подумайте также о том, насколько важен был скот для их экономики, культуры и жизненного уклада в целом. Что говорили им жертвы животных о плате за грех?

Вторник, 8 июня

Замещение

«Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего» (Гал. 1:4).

Нет никаких сомнений: одна из основных тем (если не основная тема) Нового Завета — Иисус Христос умер как Жертва за грехи мира. Эта истина лежит в основе всего искупительного замысла. Любое богословие, отрицающее искупление Кровью Христа, отрицает сердце и душу христианства. Крест без кровопролития никого не может спасти.

Поразмышляйте над сегодняшним текстом, а затем ответьте на эти вопросы: «Умер ли Иисус добровольно?», «За кого Он умер?», «Завершением чего была Его смерть?»


Замещение — ключ ко всему замыслу спасения. Из-за наших грехов мы заслуживаем смерти. Христос из любви к нам «отдал Себя Самого за грехи наши» (Гал. 1:4). Он умер смертью, которой заслуживали мы. Смерть Христа как заместительной Жертвы за грешников — величайшая истина, из которой вытекают все остальные. Наша надежда на восстановление, свободу, прощение и вечную жизнь на новой земле основана на том, что совершил Иисус, на том, что Он отдал Себя Самого за наши грехи. Без этого наша вера потеряла бы смысл: мы в таком случае могли бы с равным успехом возложить свою надежду и упование на статую рыбы. Спасение совершается только через Кровь Христа.

Прочитайте следующие тексты: Мф. 26:28; Еф. 2:13; Евр. 9:14; 1 Петр. 1:19. Что они говорят нам о крови? Какую же роль играет кровь в искупительном замысле?

«Богу неугодно, когда вы сомневаетесь и мучите себя страхом, что Бог не примет вас по причине вашей греховности и недостойности… Вы можете сказать: „Да, я знаю, что я грешник, но именно по этой причине я нуждаюсь в Спасителе… У меня нет заслуг или добрых дел, которые гарантировали бы мне спасение, но я представляю перед Богом все искупающую Кровь незапятнанного Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира. Это мой единственный довод”» (Э. Уайт. Отражая Христа, с. 75).

Задумайтесь над вышеприведенной цитатой из трудов Э. Уайт. Перескажите ее своими словами. Расскажите ее от своего лица. Вложите в эти слова ваши собственные страхи и боль, а затем запишите, что дают лично вам обетования, содержащиеся в них. Какая надежда появляется у вас благодаря крови нового завета?

Среда, 9 июня

Первосвященник нового завета

Земное святилище, в котором Бог решил обитать со Своим народом, было сосредоточено вокруг жертвоприношения животных. Но служение не заканчивалось со смертью этих сотворенных существ. Священник совершал служение, внося кровь в святилище от имени грешника после того, как жертву закалывали.

Но все это служение было лишь тенью, символом того, что Христу предстояло сделать для мира. Таким образом, подобно тому, как символы (служение в святилище) не заканчивались со смертью животного, так и служение Христа ради нас не закончилось Его смертью на кресте.

Изучите предложенные сегодня стихи Евр. 8:1–6. Поразмышляйте о них в молитве. Попросите Господа помочь вам понять, о чем здесь говорится и почему для нас важно это знать. После того, как вы окончите молиться, опишите своими словами, какова, по вашему мнению, весть Господа в этих стихах. Также спросите себя: как эти тексты помогают нам осмыслить новый завет?

Подобно тому, как существует святилище на земле, священство и служение ветхого завета, существует и небесное священство, и небесное служение нового завета. Но то, что было только символами, образами и тенью в ветхом завете (см. Евр. 8:5), осуществилось в новом.

Кроме того, вместо лишенного нравственного чувства животного в качестве заместительной жертвы у нас есть безгрешный Иисус; вместо крови животных — кровь Христа; вместо святилища, построенного человеком, — «скиния истинная», «которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:2), и вместо грешного, ошибающегося человека-священника — Первосвященник Иисус, выполняющий служение ради нас. Помня все это, подумайте о словах Павла: «То как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении?..» (Евр. 2:3).

Поразмышляйте о том, что ради вас Иисус прожил безгрешную жизнь, ради вас Он умер и теперь пребывает на небесах, совершая ради вас служение Первосвященника в святилище. Все это было совершено для того, чтобы спасти вас от ужасных последствий греха. Запланируйте в ближайшее время рассказать об этом тому, кому, по вашему мнению, необходимо услышать об этой удивительной вести. Основываясь на сегодняшнем комментарии, продумайте заранее, что вы будете говорить.

Четверг, 10 июня

Небесное служение (см. Евр. 9:24)

Исследуйте Евр. 9:24 в контексте, поясняющем служение Христа на небе для нас после Его жертвенной смерти ради нас. Мы подробно рассмотрим эти высказывания в конце, где говорится, что ныне Христос предстоит за нас пред лицом Божьим.

Подумайте о том, что это значит. У нас, греховных падших человеческих существ, которые погибли бы от сияния Божьей славы, если бы сейчас предстали перед ней, независимо от того, какими ужасными мы были и насколько явно нарушали святой Божий закон, у нас есть Тот, Кто предстоит за нас пред лицом Божьим, Ходатай, предстоящий вместо нас пред Отцом. Подумайте о том, насколько любящим, прощающим и принимающим был Христос здесь, на земле. И на небе та же Личность выступает нашим Ходатаем!

Это вторая часть Благой вести. Иисус не только понес наказание за наши грехи, возложив их на Себя на Кресте (см. 1 Петр. 2:24), но сегодня предстоит в присутствии Божьем, Ходатай между небом и землей, между человечеством и Божеством.

Это удивительно логично. Иисус как Бог и Человек (безгрешный совершенный Человек) — единственный, Кто может быть мостом над пропастью, образованной грехом, разделяющей человека и Бога. Во всем этом важно помнить, что ныне есть Тот, Кто пережил все наши испытания, боли и соблазны (см. Евр. 4:14, 15), Который представляет нас перед Отцом.

«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство» (1 Тим. 2:5, 6). О каких двух служениях Иисуса говорится в этом отрывке и как они были воплощены в служении в земном святилище?


Величайшая весть Нового Завета в том, что теперь благодаря Иисусу у раскаявшихся грешников есть Тот, Кто представляет их на небе перед Отцом, Тот, Кто приобрел для них то, чего они сами никогда не смогли бы приобрести, — совершенную праведность, единственную праведность, которая может устоять перед присутствием Бога. Иисус, с этой совершенной праведностью, приобретенной в жизни через страдания (см. Евр. 2:10), предстоит пред Богом и просит о прощении нас от греха и даровании силы над грехом, потому что без этого у нас не было бы надежды в настоящем, и уж точно ее не было бы на суде.

Поразмышляйте в молитве об Иисусе-Человеке, пережившем искушение согрешить и теперь предстоящем пред Богом на небе. Что это означает лично для вас? Какую надежду и ободрение это дает?

Пятница, 11 июня

Для дальнейшего исследования

«Наивысший ангел на небесах не имел власти оплатить выкуп хотя бы за одну погибающую душу. Херувимы и серафимы обладают лишь той славой, которой они наделены Создателем как Его творения, а примирение человека с Богом могло совершиться только с помощью заместительной жертвы и ходатая, равного Богу, обладающего достоинствами, позволяющими ему ходатайствовать пред всемогущим Богом за человека и, кроме того, открыть Бога падшему миру. Поручитель за человечество и его посредник должен обладать природой человека и быть связанным с человеческой семьей, которую он представляет; кроме того, будучи посланцем Бога, он должен обладать Божественной природой, иметь связь с Безграничным, дабы явить Бога миру и быть посредником между Богом и людьми» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 257).

«„Как вы исповедуете Меня пред людьми, так и Я исповедую вас перед Богом и святыми ангелами, — продолжает Иисус. — Вы должны быть Моими свидетелями на земле, посредниками, через которых Моя благодать будет изливаться для исцеления всего мира. Я же буду вашим представителем на небесах. Отец видит не пороки ваши: Он видит вас, облеченных в Мое совершенство. Я — Посредник, через Которого вам будут дарованы благословения неба, и всякого, кто исповедует Меня, принимая Мою жертву за погибших, того и Я исповедую как соучастника в славе и радости искупленных“» (Э. Уайт. Желание веков, с. 357).

Вопросы для обсуждения:

1. Прочитайте Рим. 5:2; Еф. 2:18 и Еф. 3:12. Что эти тексты говорят нам о нашем доступе к Отцу через Иисуса?

2. Прочтите вторую цитату из трудов Э. Уайт, приведенную выше. Обратите внимание, как она объясняет роль Посредника. Когда Отец взирает на нас, Он видит не наш порочный характер, а совершенство Христа. Подумайте о том, что это значит, и обсудите с классом.

3. В свете того, что мы изучили на этой неделе, спросите себя, как бы вы ответили на такой вопрос: «Значит, Христос находится в небесном святилище. И что? Какое значение это имеет для моей повседневной, обыденной жизни?»

Вывод: Ветхозаветная система жертвоприношений была заменена новой. Вместо животных, приносимых в жертву грешными священниками в земном святилище, у нас теперь есть Иисус, наша совершенная Жертва. Он представляет нас перед Отцом в небесном святилище — основе нового завета и его обетований.


Урок 12


12–18 июня

Вера завета

Библейские тексты для исследования:

Гал. 6:14; Рим. 6:23; 1 Ин. 5:11, 13; Рим. 4:1–7; Лев. 7:18; Лев. 17:1–4; Рим. 5:1.

Памятный стих:

«А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет» (Гал. 3:11).

Ключевые вопросы:

Почему спасение — это дар? Почему только Тот, Кто равен Богу, может искупить нас? Почему Авраам стал примером веры? Что означает вменяемая или «приписанная» нам праведность? Как мы можем принять обетования и надежду, заключенные в Кресте, как данные нам лично?

За семь столетий до рождения Христа сказитель Гомер написал «Одиссею» — поэму о великом воине, который, разграбив Трою в Троянской войне, отправился в десятилетнее морское плавание, пытаясь вернуться на Итаку. Плавание было продолжительным, потому что он столкнулся с кораблекрушениями, бунтами, штормами, чудовищами и другими препятствиями, мешавшими ему достичь своей цели. В конце концов, решив, что Одиссей достаточно настрадался, боги согласились позволить усталому воину вернуться домой к семье. Они признали, что его испытаний достаточно для искупления его ошибок.

В определенном смысле мы, подобно Одиссею, долго находимся на пути домой. Но существенное различие заключается в том, что мы никогда не сможем «достаточно настрадаться», чтобы заслужить право вернуться. Расстояние между небом и землей слишком велико, чтобы мы могли искупить свои ошибки. Если мы и попадем домой, это произойдет только по благодати Божьей.

Воскресенье, 13 июня

Размышления о Голгофе

Раскрытый в Ветхом Завете путь спасения, предусмотренный заветом с Моисеем, ничем не отличается от описанного в Новом Завете пути спасения, предусмотренного новым заветом. В ветхом или новом завете спасение обретается только через веру. Если бы оно обреталось через что-либо иное, например через дела, спасение стало бы обязательной оплатой, чем-то, что Творец был обязан нам дать. Только те, кто не понимает серьезности греха, могут поверить в то, что Бог был обязан спасти нас. Напротив, если уж на то пошло, существовало лишь одно обязательство, а именно то, что мы должны получить по нарушенному закону. Мы, конечно, не можем выполнить это обязательство; к счастью, Иисус исполнил его за нас.

«Когда люди смогут полнее постичь величие жертвы, принесенной Творцом неба и земли ради человека, тогда искупительный замысел будет возвеличен и размышления о Голгофе пробудят нежные, священные и живые чувства в сердце христианина. Хвала Богу и Агнцу будет в их сердцах и на их устах. Гордость и самолюбие не найдут места в душах, глубоко запечатлевших события, происшедшие на Голгофе. Те, кто по достоинству оценивает великую цену, уплаченную за искупление человека, то есть драгоценную кровь дорогого Сына Божьего, уже не будут дорожить этим миром. Все земные богатства не могут искупить даже одной погибающей души. Кто в состоянии измерить ту любовь, которую испытывал Христос к потерянному миру, когда Он висел на кресте, страдая за грехи виновных людей? Эта любовь неизмерима и безгранична.

Христос доказал, что Его любовь сильнее смерти. Он совершал спасение человека, и хотя Он вступил в самую страшную борьбу с силами тьмы, Его любовь становилась все сильнее и сильнее. Он вынес даже то, что Отец сокрыл от Него Свой лик, когда в душевной горести Он воскликнул: „Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?“ (Мф. 27:46). Десница Его доставила спасение. Цена за искупление человека была уплачена, когда в последней душевной схватке Христос произнес благословенное слово, которое, как казалось, прокатилось эхом во всем творении: „Совершилось!“ (Ин 19:30).

События, случившиеся на Голгофе, должны пробудить самые глубокие и сильные чувства. Будет вполне уместно и оправданно, если эта тема вызовет у тебя сильный подъем и воодушевление. Мы никогда не сможем полностью постичь и вместить в себя тот факт, что Христос, не имеющий равных по Своим нравственным качествам и абсолютно невинный, должен был вкусить столь мучительную смерть и понести на Себе всю тяжесть грехов этого мира! Мы не в силах постичь всю широту и долготу, глубину и высоту такой любви. Размышления о несравненной глубине любви Спасителя никак не умещаются в сознании, но трогают и умиляют душу, очищают и облагораживают чувства и изменяют характер» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 212, 213).

Помолитесь о том, о чем здесь писала Эллен Уайт. Помня об этих строках, прочитайте Гал. 6:14 и затем спросите себя: «Как я могу прославить Крест Христов»?

Понедельник, 14 июня

Завет и Жертва

«Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр. 1:18, 19). Что здесь имеет в виду Петр, когда говорит, что мы искуплены?

Когда Петр говорит об искупительной смерти Христа на кресте, идея «выкупа» или платы, на которую он ссылается, вызывает воспоминание о древнем обряде освобождения раба из рабства после того, как за него была уплачена определенная плата (часто родственником). Христос, напротив, искупил нас от рабства греха и его конечного следствия — смерти, но Он совершил это Своей «драгоценной кровью», Своей заместительной и добровольной смертью на Голгофе. Опять же, таково основание всех заветов: без нее завет становится пустым и недействительным, потому что Бог тогда не мог бы исполнить Свою часть соглашения, которая представляет собой дар вечной жизни, ниспосланный всем верующим.

Прочтите следующие стихи: Рим. 6:23; 1 Ин. 5:11, 13. Что их объединяет?


У нас есть обетование вечной жизни, потому что только Иисус смог восстановить тот разрыв, из-за которого мы прежде всего потеряли вечную жизнь. Почему? Потому что только праведность и бесценная жизнь одного Творца могли списать наш долг перед нарушенным законом — вот насколько велик был разрыв, вызванный грехом. В конце концов, что бы можно было сказать о серьезности вечного нравственного Божьего закона, если бы некое смертное, не вечное и сотворенное существо могло понести наказание за его нарушение? Только Тот, Кто равен Самому Богу, Кто есть Сама Жизнь, изначальная и вечная, мог заплатить выкуп, необходимый для освобождения нас от долга перед законом. Вот каким образом исполняются все обетования завета; вот каким образом мы имеем и ныне обетование вечной жизни; вот как мы были искуплены от греха и смерти.

Представьте, что чей-то ребенок в картинной галерее бросает воздушный шарик с чернилами внутри в картину Рембрандта, и она безнадежно испорчена. Картина стоит миллионы; даже если родители продадут все, что у них есть, они не соберут и малой части для выплаты этого долга. Как эта иллюстрация помогает нам понять, насколько серьезным является ущерб, нанесенный грехом, и насколько мы беспомощны, чтобы исправить его и причину, по которой только Сам Господь может возместить долг?

Вторник, 15 июня

Вера Авраама, часть 1

«Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6).

Этот стих — один из наиболее глубоких текстов во всем Писании. Он помогает понять важнейшую истину библейского вероисповедания — мы оправдываемся только верой, и делает это за много веков до того, как Павел написал об этом в Послании к римлянам. Оно полностью посвящено доказательствам того, что со времен Едема спасение всегда осуществлялось одним и тем же путем.

Непосредственный контекст этого стиха помогает нам понять, насколько велика была вера Авраама в Божье обещание о сыне, несмотря на все очевидные свидетельства того, что это обещание, казалось бы, невозможно было исполнить. Это вера, осознающая свою полную беспомощность, вера, требующая полного подчинения своего «я», вера, которая предполагает полное повиновение Господу, вера, которая ведет к послушанию. Такова была вера Аврама, и она вменилась ему «в праведность».

Почему в Библии сказано, что это «вменилось» ему или, по другому переводу, «было приписано» ему в праведность? Был ли сам Авраам «праведным» в смысле Божьей праведности? Что он сделал вскоре после того, как Бог провозгласил его праведным, и как это помогает нам понять, почему эта праведность была вменена ему, вопреки тому, кем он был на самом деле?


Насколько бы жизнь Авраама ни была жизнью веры и послушания, ее нельзя назвать жизнью совершенной веры и совершенного послушания. Иногда он проявлял слабость то в одном, то в другом. Похоже на нас, не правда ли? Все это ведет к ключевому моменту, а именно: спасающая нас праведность — это праведность, которая нам «вменяется», праведность (используя причудливый богословский термин), которая засчитывается нам. Это означает, что нас провозгласили праведными перед лицом Божьим, несмотря на наши ошибки; это означает, что Бог неба видит нас праведниками, даже если мы не таковы. Вот что Он сделал с Авраамом, и вот что Он совершит со всеми, кто придет к Нему с верой Авраама (см. Рим. 4:16).

Прочитайте Рим. 4:1–7. Посмотрите на контекст, в котором Павел приводит Быт. 15:6. Поразмышляйте в молитве над этими стихами и напишите своими словами, что, по вашему мнению, они говорят вам лично.

Среда, 16 июня

Вера Авраама, часть 2

Еще раз взглянув на Быт. 15:6, мы можем увидеть, что в различных переводах слово «вменил» (еврейское хаша́в) переводится как «счел за», «приписал» или «рассматривал как».

Это же слово встречается в других текстах Пятикнижия. Человека или вещь «считали за» или «рассматривали как» кого-то или что-то, или чем этот человек или вещь не являлись. Например, в Быт. 31:15 Рахиль и Лия утверждают, что отец их «почитал за» («рассматривал как» или «считал за») чужих, хотя они были его дочерьми. Десятина левитов «почиталась за» («рассматривалась как» или «считалась за») хлеб с гумна, хотя очевидно, что это не хлеб (см. Числ. 18:27, 30).

Как идея вменяемости выражена в контексте жертвоприношений? См. Лев. 7:18; Лев. 17:1–4.

Для перевода еврейского слова хаша́в используется слово «вменил». Если мясо особой жертвы («мирной жертвы») не съедали к третьему дню, то она теряла свою ценность и не «вменялась» (Лев. 7:18; еврейское хаша́в) приносившему ее. В Лев. 7:18 описана ситуация, в которой жертва «вменялась» во благо грешнику (ср. Лев. 17:1–4), который затем предстоит пред Богом, облеченный в праведность. Бог рассматривает грешного как праведного, хотя на самом деле человек неправеден.

Поразмышляйте над этой удивительной истиной, что, несмотря на наши ошибки, Бог нас «рассматривает как» праведных, «приписывает» нам праведность. Опишите своими словами, что, по вашему мнению, это значит.

Великая истина — быть провозглашенными праведными не потому, что мы можем что-то совершить, а исключительно по вере в то, что Христос сделал для нас, — такова суть выражения «праведность по вере». Но не сама вера делает нас праведными, скорее, благодаря вере мы обретаем дар праведности. Вот, в сущности, красота, тайна и слава христианства. Все, во что мы верим, будучи христианами, последователями Христа, коренится в этой чудесной истине. Через веру мы считаемся праведными в глазах Бога. Все остальное, что следует за этим: послушание, освящение, святость, изменение характера, любовь, должно рассматриваться с точки зрения этой важной истины.

Как вы ответите тому, кто хочет быть христианином, но говорит: «Я не чувствую себя праведным»?

Четверг, 17 июня

Полагаясь на обетования

О знаменитом кардинале Беллармине — великом инквизиторе католической церкви, редакторе латинской Вульгаты, всю свою жизнь выступавшем против идеи оправдания через вмененную праведность, рассказывают такую историю. Когда он лежал на смертном одре, ему принесли распятие и заслуги святых с целью укрепить его перед смертью. Но Беллармин сказал: «Унесите их. Думаю, что надежнее положиться на заслуги Христа».

Многие люди, приближающиеся к концу жизни, оглядываются назад и видят, насколько тщетны, пусты и бесполезны их дела и труды ради того, чтобы святой Бог даровал им спасение, и, следовательно, насколько сильно они нуждаются в праведности Христа.

Но Благая весть заключается в том, что нам не нужно ждать приближения смерти, чтобы ныне обрести безопасность в Господе. Весь завет основан на надежных обетованиях Божьих для настоящего, обетованиях для нас сегодня, обетованиях, которые могут сегодня изменить к лучшему нашу жизнь.

Прочитайте следующие стихи и ответьте на вопросы о развитии, сохранении и укреплении ваших с Богом отношений завета:

Пс. 35:8 (Как вы можете испытать Божью милость?)

Мф. 11:30 (Что совершил Христос, чтобы сделать наше иго легким?)

Рим. 5:1 (Как оправдание соотносится с миром Божьим?)

Флп. 2:7, 8 (Что вы узнали из опыта жизни Христа?)

Спросите себя: «Что я делаю для того, чтобы укрепить свои взаимоотношения с Богом? Что вредит им? Что мне нужно изменить?»

Пятница, 18 июня

Для дальнейшего исследования

«Единственный для него [грешника] путь обретения праведности лежит через веру. Верою он может представить Богу заслуги Христа, и Господь вменяет грешнику послушание Своего Сына. Праведность Христа принимается Богом вместо греховности человека, и Бог принимает, прощает и оправдывает раскаявшуюся, уверовавшую душу, относясь к человеку как к праведному и любя его, как Он любит Своего Сына. Вот каким образом вера вменяется в праведность» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 367).

«Когда через покаяние и веру мы принимаем Христа как нашего Спасителя, Господь прощает наши грехи и снимает с нас наказание за нарушение закона. Теперь грешник предстоит перед Богом как непорочный человек; он обрел благоволение Небес и посредством Духа имеет общение с Отцом и Сыном.

Но должна совершиться еще одна работа, которая имеет длительный характер. Душа должна освящаться через истину. И это также достигается посредством веры, потому что лишь благодать Христова, которую мы получаем по вере, способна изменить характер человека» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 3, с. 191).

Вопросы для обсуждения:

1. Каковы различия между живой и мертвой верой? (См. Иак. 2:17, 18.) Как Павел описывает живую веру? (См. Рим. 16:26.) Какое ключевое слово помогает уяснить, что подразумевает вера?

2. Как вы отвечаете на довод (который вполне обоснован логически), что если мы спасены только через вмененную праведность, а не через нашу собственную, какое значение имеет то, что мы делаем или как мы поступаем?

3. «Бог принимает нас только благодаря Своему возлюбленному Сыну, а наши добрые дела являются результатом действия Его любви, прощающей грех. Эти дела не засчитываются нам, и мы не можем представить их в качестве своих заслуг, дарующих спасение нашим душам... Он [верующий] не может представить свои добрые дела как довод для спасения своей души» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 3, с. 199). Помня это высказывание Э. Уайт, ответьте, почему же тогда добрые дела являются столь важной частью христианского опыта?

Вывод: Ветхий завет и новый завет говорят об одном: Иисус оплатил долг перед законом, дабы мы могли предстоять, облеченные в праведность, пред лицом Божьим.


Урок 13


19–25 июня

Жизнь в новом завете

Библейские тексты для исследования:

1 Ин. 1:4; Ин. 5:24; Рим. 3:24, 25; 2 Кор. 5:21; 1 Ин. 4:16; Откр. 2:11; Откр. 20:6, 14; Откр. 21:8.

Памятный стих:

«Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10).

Ключевые вопросы:

Что означает слово «завет»? Из чего состоит завет? Какой завет Бог заключил с Ноем? Какая надежда была заключена в завете с Авраамом? Какую роль в завете играют вера и дела со стороны человека? Завет — это просто договор или у него есть аспекты взаимоотношений? В чем суть нового завета?

В этом квартале мы исследовали тему завета, которая (если свести ее к самой простой и чистой форме), по сути, звучит так: «Бог говорит: вот как Я спасу вас от греха».

Хотя окончательное исполнение обетования завета — вечная жизнь в обновленном мире, нам не нужно ждать его, чтобы наслаждаться благословениями завета сегодня. Господь заботится о нашей сегодняшней жизни, и Он желает лучшего для нас сейчас. Завет — это не просто какая-нибудь сделка, в которой вы что-то делаете и за это получаете вознаграждение. Вознаграждение — это благословения, которыми те, кто верой вступает в отношения завета, могут наслаждаться здесь и сейчас. Это дар.

Материал этой недели, последний в нашей серии тем о завете, рассматривает некоторые из этих непосредственных благословений и обетований, данных по благодати Божьей и излитых в наши сердца, потому что, услышав, как Он стучит к нам, мы открыли дверь. Несомненно, подобных благословений намного больше, чем мы можем коснуться на этой неделе. Но это только начало — начало того, что поистине никогда не закончится.

Воскресенье, 20 июня

Радость

«И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1 Ин. 1:4).

Взгляните на то, что написал здесь Иоанн. Несколькими простыми словами он выражает то, что должно быть одним из величайших преимуществ, которыми мы как народ завета обладаем, — это обетование радости.

Как христианам нам часто говорят, чтобы мы не поддавались чувствам, что вера — не чувство и нам необходимо быть выше своих эмоций. Все это верно. Но в то же самое время мы не были бы людьми, если бы у нас, сотворенных существ, не было чувств, эмоций и настроения. Мы не можем игнорировать наши чувства, нам просто нужно понимать их, отводить им надлежащую роль и, насколько возможно, контролировать их. Но отрицать их — значит отрицать, что мы люди (мы с таким же успехом могли бы говорить кругу, что он не должен быть круглым). Действительно, как говорит этот стих, у нас не только должны быть чувства (в данном случае радость), но они должны быть совершенными. Это вряд ли звучит как призыв пренебрегать чувствами, не так ли?

Прочитайте вышеприведенный стих в контексте, с начала главы. Что, согласно обращению Иоанна к христианам, сделает их радость совершенной? И почему это должно вызывать у них радость?

Иоанн был одним из первых двенадцати учеников. Он последовал за Иисусом почти с самого начала Его служения, длившегося три с половиной года. Он был свидетелем самых удивительных событий из жизни Иисуса (Иоанн также был у креста, в Гефсимании и на горе Преображения). Таким образом, как очевидец он, безусловно, имел все права говорить об этом.

Но обратите внимание, что важен не он, а то, что Иисус сделал для учеников, чтобы у них были взаимоотношения не только друг с другом, но и с Самим Богом. Иисус открыл нам путь, чтобы мы могли войти в тесные взаимоотношения с Господом, и один из результатов этого близкого общения — радость. Иоанн желает, чтобы они знали, что все слышанное ими об Иисусе — правда (он видел, касался, чувствовал и слышал Его), и поэтому они тоже могут вступить в исполненные радости отношения со своим Небесным Отцом, Который любит их и отдал Себя в Своем Сыне ради них.

В определенном смысле Иоанн говорит о своем личном опыте. Каково ваше свидетельство о личных взаимоотношениях с Иисусом? Что бы вы могли сказать такого, что помогло бы кому-либо умножить радость в Господе, как это стремился сделать Иоанн?

Понедельник, 21 июня

Невиновные

«Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1).

Была зверски убита молодая женщина. Ее убийца не найден. Полиция, устраивая засаду, установила на ее могиле скрытый микрофон. Однажды вечером, много месяцев спустя после ее смерти, к могиле подошел молодой человек. Он опустился на колени и, плача, умолял женщину о прощении. Полиция, прослушав его слова, конечно же, арестовала его за преступление.

Что привело человека на могилу? Чувство вины.

Хотя никто из нас (надеемся) никогда не совершал ничего столь тяжкого, как тот молодой человек, мы все виновны, мы все совершали поступки, за которые нам стыдно, поступки, которых мы хотели бы не совершать, но совершили.

Благодаря Иисусу и крови нового завета никто из нас не должен жить с чувством вины. Согласно сегодняшнему тексту, нам нет никакого осуждения. Главный Судья рассматривает нас как невиновных, как если бы мы никогда не совершали того, за что чувствуем себя виноватыми.

Как эти стихи помогают нам понять Рим. 8:1? См. Ин. 5:24; Рим. 3:24, 25; 2 Кор. 5:21.


Одно из великих обетований о жизни в отношениях завета с Господом заключается в том, что нам больше не нужно жить под бременем вины. Благодаря крови завета мы — те, кто решил вступить в эти отношения завета с Богом и соблюдать условия веры, покаяния, послушания, можем быть избавлены от бремени вины. Когда сатана нашептывает нам на ухо, что мы злы, что мы плохи, что мы слишком грешны, чтобы быть принятыми Богом, мы можем сделать то, что сделал Иисус, когда сатана искушал Его в пустыне: мы можем цитировать Писание, и один из лучших стихов для этого — Рим. 8:1. Это не означает отрицания реальности греха в нашей жизни, напротив, это означает, что благодаря отношениям завета, которые мы имеем с Господом, мы больше не живем под осуждением за этот грех. Иисус понес наказание за нас, и теперь Он предстоит пред Отцом, ходатайствуя за нас Своей собственной кровью, представляя Свою собственную праведность вместо наших грехов.

Насколько важно в вашей жизни то, что Господь простил вас за все ваши грехи, которые вы могли совершить? Как осознание этого помогает вам в общении с другими, согрешившими против вас? Каким образом это должно влиять на то, как вы общаетесь с этими людьми?

Вторник, 22 июня

Новый завет и новое сердце

«Верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:17–19).

Как показали предыдущие темы этого квартала, новый завет — это завет, в котором Господь вкладывает закон в наши сердца (см. Иер. 31:31–33). В них есть не только закон, но, согласно сегодняшним текстам, есть и Христос, что, конечно, логично, поскольку Христос и Его закон весьма тесно взаимосвязаны. Таким образом, с законом Христовым в нашем сердце и Христом, вселившимся в него (греческое слово, переведенное в вышеприведенном тексте как «вселиться», также означает «жить, обитать, поселиться» и несет идею постоянства), мы обретаем второе величайшее преимущество завета — новое сердце.

Для чего нам новое сердце? Какие изменения произойдут в тех, у кого новое сердце?


Снова прочитайте сегодняшние тексты. Обратите внимание, что Павел выделяет любовь, говоря, что мы должны быть «укорененными и утвержденными» в ней. Эти слова подразумевают стабильность, твердость и постоянство как основание любви. Наша вера не имеет смысла, если она не укоренена в любви к Богу и в любви к ближним (см. Мф. 22:37–39; 1 Кор. 13). Эта любовь не появляется на пустом месте. Напротив, она возникает, потому что мы получаем некоторое представление о Божьей любви к нам (любви, «превосходящей разумение»), явленной в Иисусе. В результате этого наша жизнь меняется, меняются наши сердца, и мы становимся новыми людьми с новыми мыслями, новыми желаниями и новыми целями. Наш отклик на Божью любовь к нам меняет наши сердца и вселяет в них любовь к другим. Возможно, именно это имеет в виду Павел, хотя бы отчасти, когда говорит об исполнении нас «всею полнотою Божиею».

Прочитайте 1 Ин. 4:16. Как этот текст соотносится с тем, что написал Павел в Еф. 3:17–19?


Взгляните на тексты, которые мы изучали сегодня. Что вы можете сделать, чтобы позволить этим обетованиям исполниться в вас? Есть ли то, что вам нужно изменить, то, что, возможно, мешает вам испытать «полноту Божию» (Еф. 3:19)? Составьте список того, что вам нужно изменить в вашей жизни. Сделайте один список лично для себя и, если вы желаете, сделайте еще один, которым вы могли бы поделиться с классом. Как вы можете помочь друг другу измениться?

Среда, 23 июня

Новый завет и вечная жизнь

«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет, и всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин. 11:25, 26).

У вечной жизни есть два измерения: настоящее и будущее. Измерение настоящего приносит верующему опыт жизни с избытком сегодня (см. Ин. 10:10), включая в себя многочисленные обетования, данные нам для нашей сегодняшней жизни.

Измерение будущего — это, конечно, вечная жизнь — обетование телесного воскресения (см. Ин. 5:28, 29; Ин. 6:39). Хотя это событие будущего, это единственное событие, которое придает ценность всему остальному, единственное событие, которое превосходит все наши упования как христиан.

Прочитайте стих, предлагаемый сегодня. О чем здесь говорит Иисус? Где обретается вечная жизнь? Как мы понимаем Его высказывание о том, что те, кто живет и верит в Него, даже если умрут, оживут? См. Откр. 2:11; Откр. 20:6, 14; Откр. 21:8.


Конечно, все мы умрем, но, по словам Иисуса, смерть — это только сон, временный перерыв, который завершится воскресением к жизни для тех, кто верит в Него. Когда Христос вернется, мертвые во Христе воскреснут бессмертными, а живущие последователи Христа в мгновение ока облекутся в бессмертие. И мертвые, и живые, принадлежащие Христу, будут обладать обновленным телом. Для народа Божьего в то время начнется бессмертие.

Какая великая радость знать, что наша жизнь не заканчивается могилой, что у новой жизни нет конца, потому что она будет длиться вечно!

«Христос стал одно с нами по плоти, чтобы мы стали одно с Ним по духу. Благодаря именно этому союзу мы выйдем из могилы — и не потому только, что Христос проявит Свою силу, но потому, что через веру Его жизнь стала нашей жизнью. Те, кто постиг истинную суть Христа и принял Его в свое сердце, имеют жизнь вечную. Христос обитает в нас Духом, и Дух Божий, принятый в сердце верою, есть начало жизни вечной» (Э. Уайт. Желание веков, c. 388).

Как мы можем наслаждаться преимуществами вечной жизни сегодня? Другими словами, что это обетование дает нам сейчас? Запишите некоторые из преимуществ, которые обетование вечной жизни дает лично вам, в вашей повседневной жизни. Как вы можете рассказать об этой надежде и обетовании тому, кто, например, не может смириться со смертью любимого человека?

Четверг, 24 июня

Новый завет и миссия

«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:19, 20).

По всему миру люди часто борются с тем, что южноафриканский писатель Лоренс ван дер Пост назвал «бременем бесполезности». Люди сталкиваются с даром жизни, но не знают, что с ним делать, не знают, с какой целью был дан этот дар, и не знают, как его использовать. Это подобно тому, как предоставить человеку библиотеку, полную редких книг, но не для чтения, а для разжигания костров. Какая чудовищная растрата ценностей!

Христианам нового завета с этой проблемой бороться не нужно. Ведь те, кто знает (и лично пережил) удивительную весть о распятом и воскресшем Спасителе, умершем за грехи каждого человека, чтобы все могли иметь жизнь вечную, познали радость. Принимая во внимание недвусмысленный призыв в Мф. 28:19, 20, верующий, несомненно, имеет свою миссию в жизни, а именно — распространять по миру удивительную истину, которую он лично пережил во Христе Иисусе. Какая честь! Бо́льшая часть всего того, что мы делаем в этом мире, погибнет вместе с этим миром. Но проповедь Евангелия другим людям — это труд, который оставит след в вечности. Обсудите смысл миссии, определенной Христом!

Снова прочтите стихи, предложенные сегодня. Что конкретно, по словам Иисуса, мы должны делать и что подразумевается под каждым из Его повелений? Какие обетования дают нам веру и мужество для исполнения повелений Христа?


Сам Господь дал нам, христианам нового завета, определенный наказ. Кем бы мы ни были, какое бы место в жизни ни занимали, чем бы ни были ограничены, все мы можем внести свой вклад в проповедь Евангелия. Вы чем-то занимаетесь сейчас? Можете ли вы сделать больше? Что вы можете сделать вместе со своим классом, чтобы исполнить более значительную роль в этой работе?

Пятница, 25 июня

Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Э. Уайт «Великая борьба» главу «Избавление народа Божьего» (с. 635–645); в книге «Путь ко Христу» главу «Радость в Господе» (с. 115–126).

«Святой Сын Божий был свободен от греха и скорбей; Он нес скорби других, ибо на Него было возложено беззаконие всех нас. Он связывает себя с человеком посредством Божественного сострадания и, будучи представителем рода человеческого, соглашается на то, чтобы с Ним обращались, как с преступником. Он, глядя в бездну страданий, созданную для нас нашими грехами, предлагает устранить пропасть разделения между человеком и Богом» (Э. Уайт. Библейское эхо и знамения времени, 1 августа 1892 г.).

«Приди, брат мой, приди таков, как есть, грешный и оскверненный. Возложи бремя своей вины на Иисуса и верой положись на Его заслуги. Приди сейчас, пока время милости еще не окончилось; приди с раскаянием и сокрушенным сердцем, и Бог милостиво простит тебя. Не отваживайся отвергнуть еще одну возможность. Прислушайся к голосу милости, который ныне умоляет тебя воскреснуть из мертвых, чтобы Христос просветил тебя. Создается впечатление, будто каждое мгновение непосредственно связано с судьбами невидимого мира. Так не допусти же, чтобы гордость и неверие еще дальше отодвинули от тебя предлагаемую милость. Если такое случится, ты в конце концов будешь стенать и рыдать: „Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены“» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 353).

Вопросы для обсуждения:

1. Франциско Хосе Морено писал: «Мы соотносим себя со Вселенной и осознаем свое невежество и полное бессилие; отсюда чувство незащищенности. В результате мы испытываем страх» (Between Faith and Reason: Basic Fear and the Human Condition, p. 7). Сравните это утверждение с тем, что вы изучали на этой неделе в Еф. 3:17–19. Обсудите различия между этими двумя высказываниями.

2. Бог обещает нам радость, так как мы верим в Иисуса. Радость и счастье — это одно и то же? Должны ли мы всегда быть счастливыми? Если мы несчастливы, означает ли это, что с нашим христианским опытом что-то не в порядке? Как жизнь Христа помогает нам ответить на эти вопросы?

3. Продолжите обсуждение мысли об исполнении «полнотой Божией» (Еф. 3:19). Что это значит? Как мы можем испытать это в нашей жизни?

Вывод: Завет — это не просто некое глубокое богословское понятие, это отношения со Христом. Завет определяет их составляющие. Подобные отношения — чудесная радость будущего, когда Иисус вернется на землю.


Купить наши книги очень просто:

Интернет-магазин: www.7knig.org

Тел. горячей линии: 8 800-100-54-12


(звонок бесплатный для жителей РФ)

Книга — почтой: books@lifesource.ru

Мы в социальных сетях. Присоединяйтесь!

ok.ru/group7knig

vk.com/club7knig

facebook.com/7knig.org

lifesource-ru.livejournal.com


II квартал 2021 года

Пособие по изучению Библии


в субботней школе

Божий завет и его обетования


Герхард Хазел

Ответственный редактор П. Давыдов

Переводчик М. Опияр

Технический редактор А. Сущенко

Дизайнер обложки С. Сибир

Корректоры Н. Лукьянова, В. Мелешкина

Подписано в печать 24.12.2020 г.

Формат 60×84/16. Бумага газетная. Гарнитура Октава. Печать офсетная.

Усл. печ. л. 13,02. Уч.-изд. л. 8,31. Тираж 12 792. Изд. № П-0843. Заказ № 5885.

Издательство «Источник жизни»


301000 Тульская обл., п. Заокский, ул. Восточная, 9


Тел. (48734) 2-01-01, 2-01-02


Факс (48734) 2-01-00


E-mail: solph@lifesource.ru

Типография издательства «Источник жизни»

Table of Contents

Урок 1. 27 марта — 2 апреля. Что произошло?

Урок 2. 3–9 апреля. История завета

Урок 3. 10–16 апреля. «В роды навсегда»

Урок 4. 17–23 апреля. Вечный завет

Урок 5. 24–30 апреля. Сыны обетования

Урок 6. 1–7 мая. Семя Авраама

Урок 7. 8–14 мая. Завет на Синае

Урок 8. 15–21 мая. Закон завета

Урок 9. 22–28 мая. Знамение завета

Урок 10. 29 мая — 4 июня. Новый завет

Урок 11. 5–11 июня. Новозаветное святилище

Урок 12. 12–18 июня. Вера завета

Урок 13. 19–25 июня. Жизнь в новом завете


Landmarks

Cover